1. 求庄子的《逍遥游》
《庄子·内篇·逍遥游第一》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名
为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也
，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击
三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也
，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其
视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥
为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也
无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏
者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已
矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百
里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪
蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为
秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特
闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数
千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼
若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南
，且适南冥也。
斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我
腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚
适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦
若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而
不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数
然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数
数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故
曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦
难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治
，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天
下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾
乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予
无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖
其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓
何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子
；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝
，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽
者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？
夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以
为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽
天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比
”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳
然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水
浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口
”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：
“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵
”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左
“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚
族而谋之曰：‘我世世为ping2pi4kuang4，不过数金
。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王
使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，
或以封，或不免于ping2pi4kuang4，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，
其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，
众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠
狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死
于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今
子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无
为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困
苦哉！
《庄子·内篇·齐物论第二》
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前
，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机
者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾
丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯
无作，作则万窍怒囗（左“口”右“号”）。而独不闻之囗囗（“戮
去“戈”音liu4）乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似
口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“讠
”右“高”音xiao4）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“讠”右
“豪”音hao2）者、囗（上“宀”下“夭”音yao1）者，咬
者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍
为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦
曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也
形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦
缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其
杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如
缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，
姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，
已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，
而特不得其囗（左“目”右“关”借为朕）。可行己信，而不见其形
，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说
之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相
为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受
其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦
悲乎！终身役役而不见其成功，囗（上“艹”中“人”下“小”音n
ie2）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒
，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者
与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有
言邪？其以为异于囗（“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4）音，
亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶
乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨
之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以
明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是
，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方
不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天
，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且
有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其
环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不
若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然
。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无
物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者
知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也
者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一
而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋囗（上“艹”
下“予”音xu4），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则
朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣
，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，
而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所
以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之
鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策
也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好
之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧
终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也
；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也
。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与
为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也
者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也
者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰
无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎
？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓
之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不
能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适
焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右
，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存
而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不
辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人
怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称
，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而
不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之
谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故
何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者
十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？
庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，
鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，囗（“缓”字以“犭”代“纟”）猴然
乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，囗（左“虫”右“即”
）蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左“犭”右“扁”）狙
以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入
，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，
仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不
利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能
热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云
气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，
不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早
计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1）
炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，
置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隶相尊？众人役役，
圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生
之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王
所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始
之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，
不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知
此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉
！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世
之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我
胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？
其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑
右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正
之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既
同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能
正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与
若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是
之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声
之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年
忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与
？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（
左“虫”右“付”音fu4）蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？
”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然
觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与
胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
《庄子·内篇·养生主第三》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆
而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全
生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，
囗（上“丰”下“石”音hua4）然响然，奏刀囗（左“马”右上
“丰”右下“石”音huo1）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中
经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所
好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后
，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
。依乎天理，批大囗（左“谷”右“阝”），导大囗（上“穴”下“
款”音kuan3），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大囗（左“
车”右“瓜”音gu3）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也
；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有
间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒
，视为止，行为迟，动刀甚微，囗（左“讠”右“桀”音huo4）
然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而
藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天
也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：
“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而
今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其
母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，
忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子·内篇·人间世第四》
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为
焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻
用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘
治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳
乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰
则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定
，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德
荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者兇器，
非所以尽行也。
且德厚信囗（左“石”右“工”音qiang1），未达人气；名
闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言囗（左“彳”中“术”右“
亍”音shu4）暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾
人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘
人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且
成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信
厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，
以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵
不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人
之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳
为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心
，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，
其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者
，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人
不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之
为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所
为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言
虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之
谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍
。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。
有心而为之，其易邪？易之者，囗（左“白”右上“白”右下“本”
音hao4）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数
月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心
；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物
者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可
谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入
则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无
行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无
翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生
白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，
鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几
蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者
，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常
语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人
道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德
者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰
，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有
人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也
，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间
。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其
君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知
其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行
事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传
之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒
必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法
言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，
始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；
其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波
易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃
然于是并生心厉。囗（左“克”右“刂”音ke4）核太至，则必有
不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言
曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶
成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何
作为报也！莫若为致命，此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，
而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒
之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就
不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，
且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦
，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美
者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全
物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而
媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则
缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，囗（“契”字以“系
”代“大”，音xie2）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以
舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
2. 南冥有鱼,其名为鲲的下一句是什么
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为(ping2pi4kuang4)，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉
北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里长；奋起而飞时，它的翅膀象遮盖天空的云气。这只鸟，当海动风起时就飞往南海。那南海，就是个天然的大地。
《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。这本书上说：“鹏鸟飞往南海时，激溅起来的水花达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空。它飞了六个月才停歇下来。”游气，尘埃，小生物，都是被风吹着在空气中游荡的呀！天气苍苍茫茫，这是它的真正本色吗？还是高远无穷，不能看到它的至极深处呢？高飞九万里的大鹏往下看地面的景象，也不过就是这样的情形。
水的聚积不深，那么它就没有力量浮载大船。在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草当船，放在里面飘浮着；放上一个大杯子就要胶着在地上，这是水浅而船大的缘故。风的强度不大，那末它就没有力量承负巨大的翅膀。所以，鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而无阻碍地飞往南海。
蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们什么时候愿意飞就一下子飞起来，碰到榆树、枋树就停落在上边；有时力气不够、飞不到，落到地上就是了。何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？”
去近郊旅行的，只带三餐饭，当天回来，肚子还饱饱的；作百里之远的旅行，就必须筹备三个月的粮食。这两只小虫鸟又知道什么呢？
“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。怎么知道是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一天的时光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是“小年”。楚国的南边有只灵龟，从五百年的一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一颗大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。而只活了八百岁的彭祖，却以长寿之名流传人间；大家都羡慕他，这岂不是太可怜了吗！
商汤问棘也有这样的话：
汤问：“上下四方有极限吗？”
棘说：“无极之外，又是无极！在那个极荒远的北极地方的北边，有一个无边无际的大海，那是天池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫做鲲。有只鸟，它的名字叫做鹏，鹏的背象泰山，翅膀象遮盖天空的云气，乘着旋风而直上九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在的飞翔，这也是很愉快的啊！而它究竟是要飞到哪里去呢？’”
这就是小和大的分别。
那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡群众，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们自鸣得意，也和蝉、斑鸠、鴳雀一个样。而宋荣子不禁嗤笑他们。宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉；也不因整个世界的人诽谤他而沮丧。他能认定内我和外物的分际，辨别清楚光荣和耻辱的界限。就这样罢了！他对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。虽然这样，但他还有未曾树立的。
列子乘风***，飘然自得，过了五十天而后回来。他对于求福的事，是未曾济济追求的。像他这样，虽然可以免徒步之劳，但毕竟有所依持。
若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！
所以说：“至人无已”，“神人无功”，“圣人无名”。
尧把天下让给许由，说：“日月出来了，而烛火还没熄灭，它和日月比起光亮来，不是太没有意思了吗！及时雨普遍降了，还要提灌溉，这对于润泽禾苗，其不是徒劳吗！先生如果在位，定会把天下治理得很好，可是我还占着这个位子，自己觉得很惭愧，请允许我把天下奉交给先生。”
许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，我若再来代替你，我为着名吗？名是实的影子，我要做影子吗？鹪鹩在森林里筑巢，不过占一棵树枝；偃鼠喝大河里的水，不过喝满一肚皮。你回去吧，算了吧，我的君啊！天下对我是没有什么用的。厨师就是不做祭祀用的饭菜，掌祭典的人也决不能越位来代替他的工作。”
肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论，大而无当，不着边际。我惊讶他那言论，就像天上的银河而看不见它的首尾；真是怪诞背谬，不近人情啊！”
连叔说：“他说了些什么呢？”
肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中，有一神人居住在里边。那神人皮肤洁白，如同冰雪；姿态柔婉，如同处女；不吃五谷，只是吸清风喝露水；乘着云气，架着飞龙，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年五谷丰收。’我认为这些话是狂妄而不可信的。”
连叔说：“是呀！瞎子，无法让他领会文彩的美观；聋子，无法让他知晓钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有瞎，在智慧上也有啊！听你刚才说的话，你还和往日一样，一点也没有进步。”
“那个神人，他的德行，与万物和为一体。世人期望他来治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管这种微不足道的事情呢！这样的人，没有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他；大旱把金石溶化了，把土地烧焦了，他也不觉得热。他的‘尘垢秕糠’，也可以制造出尧、舜来。他哪里肯把治理天下当作自己的事业呢！”
宋国有人贩运“章甫”到越国去卖；越国人，头发剃得精光，身上刺着花纹，这种帽子对于他们是无用的。
尧治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾水的南边，拜见了四位得道的真人，他不禁恍然大悟，把天下都忘掉了。
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子，我把它种在地里，成长而结出的葫芦有五石的容量；用来盛水，它的坚硬程度却不能胜任；把它锯开来做瓢，却又没有那么大的水缸可以容纳。它不是不大，我认为他它没有什么用处，就把它砸碎了。”
庄子说：“这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不龟裂手的药物，他家世世代代以漂丝絮为业。有个客人听说了，愿意出百金收买他的药方。于是集合全家人来商量说：‘我家世世代代以漂丝絮为业，所得不过数金；现今卖出这个药方，立刻可得百金，我看还是卖了吧。’这位客人得了这个药方，去游说吴王。这时越国正有困难，吴王就派他为将，率兵在冬天跟越国水战，因为有不龟裂手的药，大败越国；吴王就划分了土地封赏给他。同是一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五百石容量的葫芦，为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上？只是愁它大得无处容纳，可见你的心如茅塞一般没有开通啊！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫做‘樗’。庞大树身那么臃肿，不能合乎绳墨；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩。生长在大路旁边；经过的匠人都不肯理睬它。现在你的言论，大而无用，是大家都不相信的。”
庄子说：“你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗？卑伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。再看那嫠牛，庞大的身子象遮盖天空的云气，有大的本领，但不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，愁它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，广大无边的旷野里；无所为地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下边躺着，不遭受斧头砍伐，也没有东西会来侵害它。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢！”
3. 亭下佳人锦绣衣，满身璎珞缀明玑。 晚香消歇无寻处，花已飘零露已晞。
和文与可洋川园池三十首
苏轼
亭下佳人锦绣衣，满身璎珞缀明玑。 晚香消歇无寻处，花已飘零露已晞。
亭子下面站着一个身着锦绣衣衫的美貌女子，全身上下缀满了璎珞和玉饰。（光艳而不可方物）
待鲜花凋谢、露珠蒸发之后，香气已经消散而找不到何处还可飘香。（喻指感叹红颜香消玉损，也可以喻爱情的终结）
4. “一朝选在君王侧，从此君王不早朝”出自哪首诗全诗是什么
出自白居易的《长恨歌》。全文如下：
长恨歌
朝代：唐代
作者：白居易
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
注释
（1）汉皇：原指汉武帝刘彻。此处借指唐玄宗李隆基。唐人文学创作常以汉称唐。
（2）重色：爱好女色。倾国：绝色女子。汉代李延年对汉武帝唱了一首歌：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾国与倾城，佳人难再得。”后来，“倾国倾城”就成为美女的代称。
（3）御宇：驾御宇内，即统治天下。汉贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内”
（4）杨家有女：蜀州司户杨玄琰，有女杨玉环，自幼由叔父杨玄珪抚养，十七岁（开元二十三年）被册封为玄宗之子寿王李瑁之妃。二十七岁被玄宗册封为贵妃。白居易此谓“养在深闺人未识”，是作者有意为帝王避讳的说法。
（5） 丽质：美丽的姿质。
（6）六宫粉黛：指宫中所有嫔妃。古代皇帝设六宫，正寝（日常处理政务之地）一，燕寝（休息之地）五，合称六宫。粉黛：粉黛本为女性化妆用品，粉以抹脸，黛以描眉。此代指六宫中的女性。无颜色：意谓相形之下，都失去了美好的姿容。
（7）华清池：即华清池温泉，在今西安市临潼区南的骊山下。唐贞观十八年（644）建汤泉宫，咸亨二年（671）改名温泉宫，天宝六载（747）扩建后改名华清宫。唐玄宗每年冬、春季都到此居住。
（8）凝脂：形容皮肤白嫩滋润，犹如凝固的脂肪。《诗经·卫风·硕人》语“肤如凝脂”。
（9）侍儿：宫女。
（10）新承恩泽：刚得到皇帝的宠幸。
（11）云鬓：《木兰诗》：“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。形容女子鬓发盛美如云。金步摇：一种金首饰，用金银丝盘成花之形状，上面缀着垂珠之类，插于发鬓，走路时摇曳生姿。
（12）芙蓉帐：绣着莲花的帐子。形容帐之精美。萧纲《戏作谢惠连体十三韵》：珠绳翡翠帷，绮幕芙蓉帐。
（13）春宵：新婚之夜。
（14）佳丽三千：《后汉书·皇后纪》：自武元之后，世增淫费，乃至掖庭三千。言后宫女子之多。据《旧唐书·宦官传》等记载，开元、天宝年间，长安大内、大明、兴庆三宫，皇子十宅院，皇孙百孙院，东都大内、上阳两宫，大率宫女四万人。
（15）金屋：《汉武故事》记载，武帝幼时，他姑妈将他抱在膝上，问他要不要她的女儿阿娇作妻子。他笑着回答说：“若得阿娇，当以金屋藏之。”
（16）列土：分封土地。据《旧唐书·后妃传》等记载，杨贵妃有姊三人，玄宗并封国夫人之号。长日大姨，封韩国夫人。三姨，封虢国夫人。八姨，封秦国夫人。妃父玄琰，累赠太尉、齐国公。母封凉国夫人。叔玄珪，为光禄卿。再从兄铦，为鸿胪卿。锜，为侍御史，尚武惠妃女太华公主。从祖兄国忠，为右丞相。姊妹，姐妹。
（17）可怜：可爱，值得羡慕。
（18）不重生男重生女：陈鸿《长恨歌传》云，当时民谣有“生女勿悲酸，生男勿喜欢”，“男不封侯女作妃，看女却为门上楣”等。
（19）骊宫：骊山华清宫。骊山在今陕西临潼。
（20）凝丝竹：指弦乐器和管乐器伴奏出舒缓的旋律。
（21）渔阳：郡名，辖今北京市平谷县和天津市的蓟县等地，当时属于平卢、范阳、河东三镇节度史安禄山的辖区。天宝十四载（755）冬，安禄山在范阳起兵叛乱。鼙鼓：古代骑兵用的小鼓，此借指战争。
（22）霓（ní）裳羽衣曲：舞曲名，据说为唐开元年间西凉节度使杨敬述所献，经唐玄宗润色并制作歌词，改用此
名。乐曲着意表现虚无缥缈的仙境和仙女形象。
（23）九重城阙：九重门的京城，此指长安。烟尘生：指发生战事。阙，，意为古代宫殿门前两边的楼，泛指宫殿或帝王的住所。《楚辞·九辩》：君之门以九重。
（24）千乘万骑西南行：天宝十五载（756）六月，安禄山破潼关，逼近长安。玄宗带领杨贵妃等出延秋门向西南方向逃走。当时随行护卫并不多，“千乘万骑”是夸大之词。乘：一人一骑为一乘。
（25）翠华两句：李隆基西奔至距长安百余里的马嵬驿（今陕西兴平），扈从禁卫军发难，不再前行，请诛杨国忠、杨玉环兄妹以平民怨。玄宗为保自身，只得照办。
翠华：用翠鸟羽毛装饰的旗帜，皇帝仪仗队用。司马相如《上林赋》：建翠华之旗，树灵鼍之鼓。百余里：指到了距长安一百多里的马嵬坡。
（26）六军：指天子军队。《周礼·夏官·司马》：王六军。据新旧《唐书·玄宗纪》、《资治通鉴》等记载：天宝十五载（756）六月，哥舒翰至潼关，为其帐下火拔归仁执之降安禄山，潼关不守，京师大骇。玄宗谋幸蜀，乃下诏亲征，仗下后，士庶恐骇。乙未日凌晨，玄宗自延秋门出逃，扈从唯宰相杨国忠、韦见素，内侍高力士及太子、亲王、妃主，皇孙已下多从之不及。丙辰日，次马嵬驿（在兴平县北，今属陕西），诸军不进。龙武大将军陈玄礼奏：逆胡指阙，以诛国忠为名，然中外群情，不无嫌怨。今国步艰阻，乘舆震荡，陛下宜徇群情，为社稷大计，国忠之徒，可置之于法。会吐蕃使遮国忠告诉于驿门，众呼曰：杨国忠连蕃人谋逆！兵士围驿四合，及诛杨国忠、魏方进一族，兵犹未解。玄宗令高力士诘之，回奏曰：诸将既诛国忠，以贵妃在宫，人情恐惧。玄宗即命力士赐贵妃自尽。
（27）宛转：形容美人临死前哀怨缠绵的样子。蛾眉：古代美女的代称，此指杨贵妃。《诗经·卫风·硕人》：螓首蛾眉。
（28）花钿：用金翠珠宝等制成的花朵形首饰。委地：丢弃在地上。
（29）翠翘：首饰，形如翡翠鸟尾。金雀：金雀钗，钗形似凤（古称朱雀）。玉搔头：玉簪。《西京杂记》卷二：武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此后宫人搔头皆用玉。
（30）云栈：高入云霄的栈道。萦纡（yíngyū）：萦回盘绕。剑阁：又称剑门关，在今四川剑阁县北，是由秦入蜀的要
道。此地群山如剑，峭壁中断处，两山对峙如门。诸葛亮相蜀时，凿石驾凌空栈道以通行。
（31）峨嵋山：在今四川峨眉山市。玄宗奔蜀途中，并未经过峨嵋山，这里泛指蜀中高山。
（32）行宫：皇帝离京出行在外的临时住所。
（33）夜雨闻铃：《明皇杂录·补遗》：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻
铃音与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨霖铃曲》以寄恨焉。”这里暗指此事。后《雨霖铃》成为宋词词牌名。
（34）天旋地转：指时局好转。肃宗至德二年（757），郭子仪军收复长安。回龙驭：皇帝的车驾归来。
（35）不见玉颜空死处：据《旧唐书·后妃传》载：玄宗自蜀还，令中使祭奠杨贵妃，密令改葬于他所。初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在，内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视焉。
（36）信马：意思是无心鞭马，任马前进。
（37）太液：汉宫中有太液池。未央：汉有未央宫。此皆借指唐长安皇宫。
（38）西宫南苑：皇宫之内称为大内。西宫即西内太极宫，南内为兴庆宫。玄宗返京后，初居南内。上元元年（760），权宦李辅国假借肃宗名义，胁迫玄宗迁往西内，并流贬玄宗亲信高力士、陈玄礼等人。
（39）梨园弟子：指玄宗当年训练的乐工舞女。梨园：据《新唐书·礼乐志》：唐玄宗时宫中教习音乐的机构，曾选"坐部伎"三百人教练歌舞，随时应诏表演，号称“皇帝梨园弟子”。
（40）椒房：后妃居住之所，因以花椒和泥抹墙，故称。阿监：宫中的侍从女官。青娥：年轻的宫女。据《新唐书·百官志》，内官宫正有阿监、副监，视七品。
（41）孤灯挑尽：古时用油灯照明，为使灯火明亮，过了一会儿就要把浸在油中的灯草往前挑一点。挑尽，说明夜已深。按，唐时宫延夜间燃烛而不点油灯，此处旨在形容玄宗晚年生活环境的凄苦。
（42）迟迟：迟缓。报更钟鼓声起止原有定时，这里用以形容玄宗长夜难眠时的心情。
（43）耿耿：微明的样子。欲曙天：长夜将晓之时。
（44）鸳鸯瓦：屋顶上俯仰相对合在一起的瓦。《三国志·魏书·方技传》载：文帝梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯。房瓦一俯一仰相合，称阴阳瓦，亦称鸳鸯瓦。霜华：霜花。
（45）翡翠衾：布面绣有翡翠鸟的被子。《楚辞·招魂》：翡翠珠被，烂齐光些。言其珍贵。谁与共：与谁共。
（46）临邛道士鸿都客：意谓有个从临邛来长安的道士。临邛：今四川邛崃县。鸿都：东汉都城洛阳的宫门
名，这里借指长安。《后汉书·灵帝纪》：光和元年二月，始置鸿都门学士。
（47）致魂魄：招来杨贵妃的亡魂。
（48）方士：有法术的人。这里指道士。殷勤：尽力。
（49）排空驭气：即腾云驾雾。
（50）穷：穷尽，找遍。碧落：即天空。黄泉：指地下。
（51）海上仙山：《史记·封禅书》：自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。
（52）玲珑：华美精巧。五云：五彩云霞。
（53）绰约：体态轻盈柔美。《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。
（54）参差：仿佛，差不多。
（55）金阙：《太平御览》卷六六。引《大洞玉经》：上清宫门中有两阙，左金阙，右玉阙。西厢：《尔雅·释宫》：室有东西厢日庙。西厢在右。玉扃（jiong）：玉门。即玉阙之变文。
（56）转教小玉报双成：意谓仙府庭院重重，须经辗转通报。小玉：吴王夫差女。双成：传说中西王母的侍女。这里皆借指杨贵妃在仙山的侍女。
（57）九华帐：绣饰华美的帐子。九华：重重花饰的图案。言帐之精美。《宋书·后妃传》：自汉氏昭阳之轮奂，魏室九华之照耀。
（58）珠箔：珠帘。银屏：饰银的屏风。逦迤：接连不断地。
（59）新睡觉：刚睡醒。觉，醒。
（60）袂（mèi）：衣袖。
（61）玉容寂寞：此指神色黯淡凄楚。阑干：纵横交错的样子。这里形容泪痕满面。
（62）凝睇（dì）：凝视。
（63）昭阳殿：汉成帝宠妃赵飞燕的寝宫。此借指杨贵妃住过的宫殿。
（64）蓬莱宫：传说中的海上仙山。这里指贵妃在仙山的居所。
（65）人寰（huán）：人间。
（66）旧物：指生前与玄宗定情的信物。
（67）寄将去：托道士带回。
（68）钗留二句：把金钗、钿盒分成两半，自留一半。擘：分开。合分钿：将钿盒上的图案分成两部分。
（69）重寄词：贵妃在告别是重又托他捎话。
（70）两心知：只有玄宗、贵妃二人心里明白。
（71）长生殿：在骊山华清宫内，天宝元年（742）造。按“七月”以下六句为作者虚拟之词。陈寅恪在《元白诗笺证稿·长恨歌》中云：“长生殿七夕私誓之为后来增饰之物语，并非当时真确之事实”。“玄宗临幸温汤必在冬季、春初寒冷之时节。今详检两唐书玄宗记无一次于夏日炎暑时幸骊山。”而所谓长生殿者，亦非华清宫之长生殿，而是长安皇宫寝殿之习称。
（72） 比翼鸟：传说中的鸟名，据说只有一目一翼，雌雄并在一起才能飞。
（73）连理枝：两株树木树干相抱。古人常用此二物比喻情侣相爱、永不分离。
（74）恨：遗憾。绵绵：连绵不断。▲
5. 庄子的文言文“藐姑射之山，有神人居焉……天之亦有之”怎么翻译
肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。
6. 沁园春 雪 赏析
这是毛泽东同志诗词中最广为人知的一首。1945年重庆谈判期间，公诸于世，立即在全国上下引起轰动，成为中国诗歌史上的一件盛事。
词的上片大笔挥洒，写北方雪景；下片纵横议论，评古今人物。上下浑融一气，构成了一个完美的艺术整体，表现出一位伟大革命家非凡的精神世界。
“北国...”三句，起笔不凡。“千里冰封”给人以纵深感，“万里雪飘”给人以广被感。以此来写北国风光，气象宏伟，且甚确切。接着以“望”字领起下文城、河、山、原数语。“长城内外”指从南到北，“大河上下”指从西到东，上、下、内、外，概括了整个北方。大河，是中华民族的发祥地；长城，是中华民族雄伟创造力的象征。以长城、大河写中国北方，不禁展现了北中国的自然景观，也显示了整个中国的人文景观，从而使读者产生纵深得民心历史感。在此基础上，再来评议中华古今人物，更加顺理成章。这样描写，为下文议论之语铺垫了厚实的基础。莽莽，指大雪覆盖着的北方原野浑然一色，辽阔无际。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》），这条难以系勒的大河，“顿失”滔滔之状，可见雪势之骤，之盛，之威，之猛。北方大雪那种纷纷扬扬从四面八方本骤而下的气势，是很能激动人心得。因此，这些词句不仅是对北方雪景的客观描写，同时也喷发出词人观景时的激情。当时毛泽东同志在陕北。陕北、陇东、宁南，即当年的陕甘宁边区一带，地形地貌，颇具特色。这里有大片的丘陵，山原上，小山包一个接着一个，既不大，也不高，登高远望，四面无数山包绵延起伏，与天相接。因此，才能在大雪覆盖之日，感到“山舞银蛇，原驰蜡像，欲与天公试比高”。齐鲁冀豫等地虽然也在北方，却看不到这种奇景。这里所写，是立于陕北高原观赏大学时的实感。惟此地乃有此景，惟此景乃有此词。他处移易不得，这才是化工之笔。山，原本无生命，又都是静止的，由于天空大雪纷飞，词人心情激动，遂呈“驰”、“舞”之势。这也如同前句，既是客观风景德镇生动再现，又是词人心境的形象表露，堪称抒情词章中绝妙之笔。“银蛇”、“舞”、“蜡像”、“驰”，既表现了光感，色感，又准确地表现了质感。雪光闪烁，故谓“银蛇”；积雪凝重，故谓“蜡像”。这些描写，显示了词人对大自然精细入微的观察力，非泛泛之言可比。这首词所表现出的那种对风景的“顿悟”，使人看到大自然中生命的光影，因而至今仍使万千读者感动。
“须晴日”三句，是对未来的展望。词人又从雪后着笔，设想天晴之后阳光普照大地，祖国山河如同穿了红装又裹了素纱，红白交映，格外艳丽，令人倾倒。此句呼应篇首“北国风光”，又引起下片。
前人云：“词换头处谓之变，须辞意断而仍续，合而仍分；前虚则后实，前实则后虚。过变乃虚实转捩处。”（清，沈祥龙《论词随笔》）上片结尾写“须晴日”，为虚，过变“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”，由虚转实。上片 极写祖国江山之雄丽，故下片自然引入无数英雄竞相对她“折腰”。“惜”字领起的七句，以秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等五位在中国历史上有过赫赫工功业的人物，作为“无数英雄”的代表，说他们竞相向祖国壮丽河山“折腰”。可惜他们有的“略输文采”，有的“稍逊风骚”，有的“只识弯弓射大雕”，不懂得怎样才能尽情表达自己对祖国的热爱，故未能使美丽的祖国河山完全称意。上片末处将祖国河山拟人化，比拟为一位艳丽的绝色佳人；过变云“如此多娇”，亦将美丽河山比为美丽的女性。下片就此抒写热爱祖国之情，是继承了自楚骚以来中国民族文学中的传统写法，熟悉传统文学的读者都不难领会。男女之情，乃是人类情感中最原始、最纯真、最炽热的情感之一，它会导致人们最纯真、最无私、最完全的奉献。因此，以男女之情抒写对真理、对事业、对祖国的热爱之情，是诗家常有之义。新诗人郭沫若在其《炉中煤---眷念祖国的情绪》中，曾将祖国譬作“我年青的女郎”，一再咏叹：“我为我心爱的人儿，燃到了这般模样！”明乎此，更易理解《沁园春.雪〉这首伟大诗篇的艺术特色及其艺术魅力所在。
“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。以此作结，是说只有今天的一代英雄人物，才能使多娇江山完全称意。对照历史上众多英雄人物的“略输”、“稍逊”、“只识”，词人自然对“今朝”的“风流人物”表示了更多的期许，希望他们更多文采，又擅武功，是文武双全、全面发展的人。这是对一代新人的呼唤。“不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文”（清.龚自珍《已亥杂诗》）。几个世纪以来，中外有识之士都在热切地期望着一代新人的出现。他们心目中的新人，一个重要标志就是在攻业与个人气质方面都能够全面发展。共产主义理想中的一个重要内容，更是要培养全面发展的人才。主席这首词，将会鼓舞和激励一代又一代新人不断地完善自己，超越前人，向更新更高的目标迈进。
“有第一等襟抱，第一等学识，期有第一等真诗”（清.沈德潜《说诗zui语〉）。主席此词表现了他非凡的襟抱，非凡的学识。他有一种不同于寻常人物的时空观念。他在这首词中，视通今古，目承万里，驱策山原，欲与天公比高，睥睨群雄，期重今朝风流人物，都非常人可思，常人可语。
“古人咏雪，多偶然及之”（沈德潜《说诗zui语〉），而主席却似乎对“雪”有特殊的兴趣，诗词中屡见之，如“漫天皆白，雪里行军情更迫”，“此行何去？赣南风雪迷漫处”（减字木兰花《广昌路上》），“更喜岷山千里雪”（《长征》），“飞雪迎春到”（卜算子.咏梅），“梅花欢喜漫天雪”（《冬云》）等等。本篇以“雪”为题，专章咏之，这决不是偶然的，也不完全是由于作者个人生活经历所致。
冰、雪，是纯洁的象征。《庄子.逍遥游〉：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”南朝陈江总《再游栖霞寺言志〉诗云：“静心抱冰雪。”后世形容人品高洁，有冰清玉洁、冰魂雪魄、冰心霜情、志固冰霜、清修雪白等种种说法，称洗涤为澡雪精神。主席对雪的爱好，从一个侧面反映了他的精神世界。在其一生中，他对人、对己、都追求高度的纯洁性。他要求人们做一个“纯粹的人”，要求中国共产党的组织和指导思想都保持高度德量力纯洁性。这些，都表现了主席的个人襟抱。
《沁园春.雪〉，是毛泽东精神世界的一次展示。词人在高昂亢奋的创作激情中，显出了他的精神深层中一些寻常难见及之处。前人形容一位古人的精神世界，谓其光明俊伟，这首词中显现的毛泽东，可谓近之。
7. 北海有鱼 其名为鲲下一句是什么
原句不是“北海有鱼，其名为鲲”，而是“北冥有鱼，其名为鲲”。其下一句是“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（júe）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖（páo）人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（nào）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子188藐姑射之山，汾（fén）水之阳，窅（yǎo）然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成，而实五石（dàn）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（shùi）吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。
庄子（约前369一前280），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘县东北）人。约与孟子同时或稍晚，是中国历史上有重要影响的哲学家，战国时期道家学派的代表人物。曾为漆园吏。楚威王聘他为相，遭拒绝，“终身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节，是有很大积极意义的。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事。想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。《庄子》一书原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。其关于“无地有大美而不言”，“得意忘言”、“神与物游”及从“庖丁解牛”引发出来的议论在美学史上也有很高地位。
8. 女子之美的古诗赏析
天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
——摘自宋玉《登徒子好色赋》
回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
---杨玉环出自白居易的《长恨歌》
嘴不点而含丹，眉不画而横翠
如描似削身材，怯雨羞云情意。举措多娇媚。
淡眉如秋水,玉肌伴轻风
西施咏 王维
艳色天下重,西施久宁微?朝为越溪女,暮作吴宫妃.贱日岂殊众,贵来方悟稀.邀人傅脂粉,不子着罗衣.君宠亦娇态,君怜无是非.当时浣纱伴,莫得同车归.持谢邻家子,效颦安可希?
绣幕芙蓉一笑开，
斜偎宝鸭亲香腮，
眼波才动被人猜。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 ——出自《诗经 硕人》
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。（庄子—逍遥游）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
雪河清清水, 空谷幽幽人
含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想象，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分
清水出芙蓉，天然去雕饰。
有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。
瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。
绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。
——讲西施的
媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙
若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华.
俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
绝代有佳人，幽居在空谷
脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠
腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。
《清平调词三首》 ——李白描写杨贵妃的美貌
其一
云想衣裳花想容。
春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见。
会向瑶台月下逢。
其二
一枝农艳露凝香, ( 【禾农】一作红 )
云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似？
可怜飞燕倚新妆。
其三
名花倾国两相欢，
长得君王带笑看。
解释春风无限恨，
沈香亭北倚栏干。
《卜算子》 王观 宋词
水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万和春住。
最是那低头一笑，
千种风情绕眉梢。
香腮冰洁，胭脂无染去粉饰；
云鬓浸漆，青丝如瀑落玉簪。
纤指若兰透骨香，
凝眸似水剪心愁。
暮云拈花倦霓裳，
无语别院倚西楼。
君不见，
六宫粉黛无颜色，
再唱黄昏美人吟！
一剪梅·陈紫函
风姿绰约小天仙。
美目流盼，灵秀天成。
红妆浅笑人未识。
孤芳自赏，对镜垂怜。
惊鸿一暼清流溪。
一抹华云，一曲清柔。
明媚娇艳众人怜。
芙蓉花开，紫气东来。
冰肌玉骨魂牵萦，盈盈如仙裙。
淡妆多态流艳，初相见，娇无奈。
乱花过，掩红泪，媚如昔。
过往依稀，欲笑还颦，飞花入浩
曹丕的《善哉行》
有美一人，婉如清扬。 妍姿巧笑，和媚心肠。 知音识曲，善为乐方。 哀弦微妙，清气含芳。
流郑激楚，度宫中商。 感心动耳，绮丽难忘。 离鸟夕宿，在彼中洲。 延颈鼓翼，悲鸣相求。 眷然顾之，使我心愁。 嗟尔昔人，何以忘忧？
《西施》李白
秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。
（红楼梦里写警幻仙子的）
方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树，将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁，荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻，唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪，珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语，莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉篆。美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方，信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！
四、《美女篇》萧纲
佳丽尽关情，风流最有名。
约黄能效月，裁金巧作星。
粉光胜玉靓，衫薄似蝉轻。
密态随羞脸，娇歌逐软声。
朱颜半已醉，微笑隐香屏。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
——《诗经》这风格我猜的
依旧桃花面，频低柳叶眉。忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知！
1.红颜自古命如何？事罢王候泪若河。
曾忆貂婵凤仪亭,犹闻马嵬断肠坡。
娇躯羞得男儿死,素手扶来伟业多。
幸得史家公平论,为伊肯献玉人歌!
2.西施咏
王维
艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅香粉，不自着罗衣。
君宠益娇态 ，君怜无是非。
当时浣纱伴 ，莫得同车归。
持谢邻家子 ，效颦安可希。
明妃曲（王昭君）
王安石
明妃初嫁与胡儿，
毡车百辆皆胡姬。
含情欲语独无处，
传与琵琶心自知。
黄金杆拨春风手，
弹看飞鸿劝胡酒。
汉宫侍女暗垂泪，
沙上行人却回首。
汉恩自浅胡恩深，
人生乐在相知心。
可怜青冢已芜没，
尚有哀弦留至今。
3.《长恨歌》白居易 （写杨玉环）
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人， 三千宠爱在一身。
……
沉鱼落雁、闭月羞花、倾城倾国、国色天香
手如柔荑 肤如凝脂 领如蝤蛴 齿如瓠犀
螓首蛾眉 巧笑倩兮 美目盼兮 国色天香
貌若天仙 环肥燕瘦 窈窕淑女 秀丽端庄
艳若桃李 花枝招展 温柔可人 活泼可爱
亭亭玉立 如花似玉 软玉温香 兰质蕙心
秀外慧中 楚楚动人 明眸皓齿 天生丽质
北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得！
汉 李延年
<<诗经>>中的<<卫风硕人>>描述庄姜之美的时候，不惜笔墨的写道：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
<<长恨歌>>中描写杨贵妃的美:天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
<<陌上桑>>中描写罗敷的美丽时这样写到:
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽着绡头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怒怨，但坐看罗敷。
曹植的<<美女篇>>中有:
美女妖且闲，采桑岐路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩，攘袖见素手，皎腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰
<<洛神赋>>里:
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。
飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘
9. 请大家帮我翻译一下下面几句古代汉语
1.报施救患，取威定霸，于是乎在矣。——报答施予，拯救患难，取得威名，确立霸业，就在这次行动了。
2.保民而王，莫之能御也。——爱护百姓，行王道统一天下，没有谁能够抵御他。
3.劳之不图，报于何有？——连我们这么大的功劳都不考虑，对于报施还能做什么呢？
4.背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。——忘记人家的恩惠而自食其言，以保护楚国的仇敌，是我方理屈楚方理直。
5.百姓之不见保，为不用恩焉。——老百姓没能受到保护,是因为国君不施行恩惠。
6.之二虫又何知？——这两种虫子又知道什么呢？
7.七大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。——它庞大树干那么臃肿，不能合乎绳墨取直的要求；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩取材的需要。
8.关关雎鸠，在河之洲。——关雎鸟在河中的陆地上呱呱地叫唤。
9.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏——过去我出门的时候，杨柳依依不舍。现在我回来时，天上飘着雪花。
肤若冰雪，淖约若处子——皮肤像冰雪一样白，身段美好得像美女。
10. 谁帮我翻译一下庄子的文言文，藐姑射之山，有神人居焉……天之亦有之一直翻译到这句，秒求
一、翻译：
肩吾转述道：“'在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。”
二、原文：
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！”——选自《庄子·逍遥游》。
三、《逍遥游》简介：
《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。