1. 沁园春 雪 赏析
这是毛泽东同志诗词中最广为人知的一首。1945年重庆谈判期间，公诸于世，立即在全国上下引起轰动，成为中国诗歌史上的一件盛事。
词的上片大笔挥洒，写北方雪景；下片纵横议论，评古今人物。上下浑融一气，构成了一个完美的艺术整体，表现出一位伟大革命家非凡的精神世界。
“北国...”三句，起笔不凡。“千里冰封”给人以纵深感，“万里雪飘”给人以广被感。以此来写北国风光，气象宏伟，且甚确切。接着以“望”字领起下文城、河、山、原数语。“长城内外”指从南到北，“大河上下”指从西到东，上、下、内、外，概括了整个北方。大河，是中华民族的发祥地；长城，是中华民族雄伟创造力的象征。以长城、大河写中国北方，不禁展现了北中国的自然景观，也显示了整个中国的人文景观，从而使读者产生纵深得民心历史感。在此基础上，再来评议中华古今人物，更加顺理成章。这样描写，为下文议论之语铺垫了厚实的基础。莽莽，指大雪覆盖着的北方原野浑然一色，辽阔无际。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》），这条难以系勒的大河，“顿失”滔滔之状，可见雪势之骤，之盛，之威，之猛。北方大雪那种纷纷扬扬从四面八方本骤而下的气势，是很能激动人心得。因此，这些词句不仅是对北方雪景的客观描写，同时也喷发出词人观景时的激情。当时毛泽东同志在陕北。陕北、陇东、宁南，即当年的陕甘宁边区一带，地形地貌，颇具特色。这里有大片的丘陵，山原上，小山包一个接着一个，既不大，也不高，登高远望，四面无数山包绵延起伏，与天相接。因此，才能在大雪覆盖之日，感到“山舞银蛇，原驰蜡像，欲与天公试比高”。齐鲁冀豫等地虽然也在北方，却看不到这种奇景。这里所写，是立于陕北高原观赏大学时的实感。惟此地乃有此景，惟此景乃有此词。他处移易不得，这才是化工之笔。山，原本无生命，又都是静止的，由于天空大雪纷飞，词人心情激动，遂呈“驰”、“舞”之势。这也如同前句，既是客观风景德镇生动再现，又是词人心境的形象表露，堪称抒情词章中绝妙之笔。“银蛇”、“舞”、“蜡像”、“驰”，既表现了光感，色感，又准确地表现了质感。雪光闪烁，故谓“银蛇”；积雪凝重，故谓“蜡像”。这些描写，显示了词人对大自然精细入微的观察力，非泛泛之言可比。这首词所表现出的那种对风景的“顿悟”，使人看到大自然中生命的光影，因而至今仍使万千读者感动。
“须晴日”三句，是对未来的展望。词人又从雪后着笔，设想天晴之后阳光普照大地，祖国山河如同穿了红装又裹了素纱，红白交映，格外艳丽，令人倾倒。此句呼应篇首“北国风光”，又引起下片。
前人云：“词换头处谓之变，须辞意断而仍续，合而仍分；前虚则后实，前实则后虚。过变乃虚实转捩处。”（清，沈祥龙《论词随笔》）上片结尾写“须晴日”，为虚，过变“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”，由虚转实。上片 极写祖国江山之雄丽，故下片自然引入无数英雄竞相对她“折腰”。“惜”字领起的七句，以秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等五位在中国历史上有过赫赫工功业的人物，作为“无数英雄”的代表，说他们竞相向祖国壮丽河山“折腰”。可惜他们有的“略输文采”，有的“稍逊风骚”，有的“只识弯弓射大雕”，不懂得怎样才能尽情表达自己对祖国的热爱，故未能使美丽的祖国河山完全称意。上片末处将祖国河山拟人化，比拟为一位艳丽的绝色佳人；过变云“如此多娇”，亦将美丽河山比为美丽的女性。下片就此抒写热爱祖国之情，是继承了自楚骚以来中国民族文学中的传统写法，熟悉传统文学的读者都不难领会。男女之情，乃是人类情感中最原始、最纯真、最炽热的情感之一，它会导致人们最纯真、最无私、最完全的奉献。因此，以男女之情抒写对真理、对事业、对祖国的热爱之情，是诗家常有之义。新诗人郭沫若在其《炉中煤---眷念祖国的情绪》中，曾将祖国譬作“我年青的女郎”，一再咏叹：“我为我心爱的人儿，燃到了这般模样！”明乎此，更易理解《沁园春.雪〉这首伟大诗篇的艺术特色及其艺术魅力所在。
“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。以此作结，是说只有今天的一代英雄人物，才能使多娇江山完全称意。对照历史上众多英雄人物的“略输”、“稍逊”、“只识”，词人自然对“今朝”的“风流人物”表示了更多的期许，希望他们更多文采，又擅武功，是文武双全、全面发展的人。这是对一代新人的呼唤。“不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文”（清.龚自珍《已亥杂诗》）。几个世纪以来，中外有识之士都在热切地期望着一代新人的出现。他们心目中的新人，一个重要标志就是在攻业与个人气质方面都能够全面发展。共产主义理想中的一个重要内容，更是要培养全面发展的人才。主席这首词，将会鼓舞和激励一代又一代新人不断地完善自己，超越前人，向更新更高的目标迈进。
“有第一等襟抱，第一等学识，期有第一等真诗”（清.沈德潜《说诗zui语〉）。主席此词表现了他非凡的襟抱，非凡的学识。他有一种不同于寻常人物的时空观念。他在这首词中，视通今古，目承万里，驱策山原，欲与天公比高，睥睨群雄，期重今朝风流人物，都非常人可思，常人可语。
“古人咏雪，多偶然及之”（沈德潜《说诗zui语〉），而主席却似乎对“雪”有特殊的兴趣，诗词中屡见之，如“漫天皆白，雪里行军情更迫”，“此行何去？赣南风雪迷漫处”（减字木兰花《广昌路上》），“更喜岷山千里雪”（《长征》），“飞雪迎春到”（卜算子.咏梅），“梅花欢喜漫天雪”（《冬云》）等等。本篇以“雪”为题，专章咏之，这决不是偶然的，也不完全是由于作者个人生活经历所致。
冰、雪，是纯洁的象征。《庄子.逍遥游〉：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”南朝陈江总《再游栖霞寺言志〉诗云：“静心抱冰雪。”后世形容人品高洁，有冰清玉洁、冰魂雪魄、冰心霜情、志固冰霜、清修雪白等种种说法，称洗涤为澡雪精神。主席对雪的爱好，从一个侧面反映了他的精神世界。在其一生中，他对人、对己、都追求高度的纯洁性。他要求人们做一个“纯粹的人”，要求中国共产党的组织和指导思想都保持高度德量力纯洁性。这些，都表现了主席的个人襟抱。
《沁园春.雪〉，是毛泽东精神世界的一次展示。词人在高昂亢奋的创作激情中，显出了他的精神深层中一些寻常难见及之处。前人形容一位古人的精神世界，谓其光明俊伟，这首词中显现的毛泽东，可谓近之。
2. 莹若冰雪姿是什么意思
莹--------有光洁像玉的石头之意，又有光洁，透明 意
冰雪------形容心地纯净洁白或操守清正贞洁，形容肌肤洁白滑润
姿-------这里用于形容一个人的气质容貌美好;妩媚。
意思是说一个人外观，即相貌美，而且心地纯净洁白或操守清正贞洁，
3. 冰肌的网络解释冰肌的网络解释是什么
冰肌的网络解释是：冰肌冰肌，典故名，典出《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉。“肌肤若冰雪，淖约若处子。”皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女。后用“冰肌”字面指如冰一般光洁柔滑的肌肤，形容女子的肌肤纯净洁白。
冰肌的网络解释是：冰肌冰肌，典故名，典出《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉。“肌肤若冰雪，淖约若处子。”皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女。后用“冰肌”字面指如冰一般光洁柔滑的肌肤，形容女子的肌肤纯净洁白。拼音是：bīngjī。结构是：冰(左右结构)肌(左右结构)。注音是：ㄅ一ㄥㄐ一。
冰肌的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：橡答
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
形容女子纯净洁白的肌肤。
二、引证解释
⒈参见“冰雪”。参见“冰雪”。引《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后用“冰肌”形容女子纯净洁白的肌肤。宋朱淑真《暑月独眠》诗：“一篆炉烟笼午枕，冰肌生汗白莲香。”清孔尚任《桃花扇·骂筵》：“冰肌雪肠原自同，铁心石腹何愁冻。”
关于冰肌的诗词
《沙塞子·天生玉骨冰肌》《水龙吟·冰肌不污天扮如枯真》《素馨·雪骨冰肌合耐寒》
关于冰肌的诗句
冰肌卧晓雨鹅儿黄拂冰肌肤冰肌玉肤落潭碧
关于冰肌的成语
浃髓沦肌寒风侵肌沦肌浃髓冰肌雪肠玉骨冰肌面黄肌瘦镂骨铭肌浃沦肌髓刻肌刻骨沦肌浃骨
关于冰肌的词语
冰肌雪肤寒风侵肌浃沦肌髓香肌玉厅洞体浃髓沦肌冰肌雪肠镂骨铭肌沦肌浃骨沦肌浃髓丰肌弱骨
关于冰肌的造句
1、少女越游越近，容貌也越来越清晰起来，明眸皓齿，冰肌雪肤，如同水中出水芙蓉，出落的真是亭亭玉立，貌美羞花。
2、冰霜中的梅花，更显得冰肌玉骨，分外动人。
3、是日已近中秋，天上一轮明月从背后照来，越发衬得这姑娘冰肌雪肤，袅娜娉婷。
4、冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开、一点明月窥人，人未寝。倚枕钗横鬃乱。
5、诗人早年在长安，也许目睹过雪白的梨花，团团簇簇，玉骨冰肌，压枝欲低。
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4. 谁帮我翻译一下庄子的文言文，藐姑射之山，有神人居焉……天之亦有之一直翻译到这句，秒求
一、翻译：
肩吾转述道：“'在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。”
二、原文：
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！”——选自《庄子·逍遥游》。
三、《逍遥游》简介：
《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。