七巧梅配什么祛斑

Ⅰ 玲珑骰子安红豆，是什么意思啊

那种制造精巧的骰子上的颗颗红点，有如最为相思的红豆，而且深入骨中。

出自温庭筠的《新添声杨柳枝词二首》其二。

原文：

其二

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？

译文：

像井底下点蜡烛那样，深深地嘱咐你：虽然你要离开我远游，但我的心与你共长行，切记早归别违期。

手中玲珑骰子上的颗颗红点，都是最为相思的红豆；你知道不知道那深入骨中的就是我对你的相思意？

(1)七巧梅配什么祛斑扩展阅读：

作品鉴赏：

首起二句，是叮嘱之辞。“井底点灯深烛伊”，这“井底点灯”四字，谓在井底点上灯。而这井底之灯，必是深处之烛。而“深烛”，隐喻“深嘱”。“深烛伊”也就是“非常诚恳地嘱咐你”。这是作者刻意运用谐音双关的手法叙事。因而使诗意隐晦了。

“深嘱”的内容即次句“共郎长行莫围棋”。“共郎”二字，明示女主人公正与郎相聚。而紧跟“长行”二字，又暗示着这是离别的时刻。所以她才对他叮嘱再三、情意绵绵。此“长行”与“围棋”，又作谐音双关。

她让将要出门的丈夫记住可以玩长行而不可下围棋，这番叮嘱是另有深意的。她是用“长行”这种博戏的名称来双关“长途旅行”，又用“围棋”来双关“违误归期”。她这是告诉丈夫“远行一定不要误了归期！”

在生活中，人们要把某件事情告诉对方，却又不便于明白说出，往往会用这种谐音双关的方式来暗示。

诗人使用谐音双关手法，造成字面上的隐语，使读者通过联想便知言在此而意在彼，即字面上是说点灯相照，与郎共作“长行”之戏，实际上是说诗中女主人公与郎长别时，曾深嘱勿过时而不归。这里的“长行”“围棋”，是女主人公将她深隐的心曲，婉转托出。“莫违期”是“深嘱”的具体内容，又为下文的“入骨相思”埋下伏笔。

“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”这后两句从“长行”引出“骰子”，说那种制造精巧的骰子上的颗颗红点，有如最为相思的红豆，而且深入骨中，表达着女子对丈夫深入骨髓的相思。

这样一来，自然又深化了第二句深嘱“长行莫围棋”的用意，原来她“共郎长行”，也是有意要用“长行”这种博戏所用的“骰子”来提醒丈夫千万不要违误了归期。这一句，非常准确地表现出她对丈夫的惦念，对丈夫的那种难舍难离的强烈的爱。“入骨相思”，一语双关，其中缠绵之意，教人不由魂销。

Ⅱ 武侠小说中有名的药物，如九花玉露丸、黑玉断续膏等等，其他还有什么

十香软筋散

西域番僧献给元朝汝阳王之女赵敏的毒药。此药无色无味，药性一发作便全身筋骨酸软，数日后虽行动如常，内力已半点发挥不出。赵敏设计用此药困倒武林六大门派高手，一齐掳到大都万安寺内。幸得张无忌等人盗得解药相救。（见金庸《倚天屠龙记》）

七星海棠

花名。其叶与寻常海棠无异，花瓣紧贴枝干而生，花枝如铁，花瓣上有七个小小的黄点。其花的根茎花叶均剧毒无比，但不加炼制，便不会伤人。制成毒物后无色无臭，无影无踪，令人防不胜防，死者脸上还带着怡然的微笑。堪称天下毒物之王。毒手药王的师父从海外携归其种，但极难培植。药王的女弟子程灵素找到用酒浇灌的法门，终获成功。她将之溶于蜡烛之中，当蜡烛燃烧时毒气放出，毒死了同门中欺师灭祖的逆徒。（见金庸《飞狐外传》）

七巧化骨散

至毒之药。人一旦中之，在半个时辰内就会皮肉溃兰，销骨为水。小公子曾用此药伤及萧十一郎。（见古龙《萧十一郎》）

七步催魂散

毒药。掺入酒中，常人只需饮半杯，便会在七步之内命丧黄泉，七孔流血而亡。武功非凡的君无忌误服此毒酒后，以无比精湛之内力，将毒气拘于下腹丹田，定神之后以混元气功化毒成气，排出体外，得以保全生命。（见萧逸《饮马流花河》）

九品红

毒药。汇集世间九种最厉害的至毒，加以提纯研粉相互掺合，或溶于水，或搓为丸。只须芥子般大小，投之以饮水汤食，即可置数十人于死命。或吹散空气中，常人吸上一口，当即七孔流血而亡。无忧公主朱翠婢子新凤曾中此毒，幸喜她练过"固磐"气功，且血液中有抗毒因素，加以海无颜所赠化毒丹才得以幸免于难。朱翠亦曾中此毒，因事先服过化毒丹，毒未立发，为青霞剑主李妙真治愈。（见萧逸《无忧公主》）

九花玉露丸

黄药师独门灵丹妙药。此药用珍异药材，以清晨九种花瓣上的露水调制而成，外呈朱红色，清香袭人，服后补神健体，延年益寿。（见金庸《射雕英雄传》）

三尸脑神丹

日月神教教主东方不败的一种阴损毒药。药中有一种尸虫，服食后一无异状，但到了每年端午节午时，若不及时服用克制尸虫的解药，尸虫便会脱伏而出。一经入脑，服此药者行动便如鬼似妖，连父母妻子也会咬来吃了。东方不败强令属下服用此药，每年以解药相要挟，以使他们死心塌地听从驱使。（见金庸《笑傲江湖》）

三虫三草剧毒

用蝮蛇、蜘蛛等三种毒虫和断肠草等三种毒草熔粉而成的毒药。中毒后毒性分批攻入五脏六腑，直至身亡。解法是服牛黄血竭丹和玉龙苏合散，再用针灸剌入涌泉、鸠尾等穴散毒。蝶谷医仙胡青牛与爱妻毒仙王难姑斗法，服下此毒，幸得张无忌救治而愈。(见金庸《倚天屠龙记》)

大还丹

少林寺独家药丸。不仅能起死回生，而且有疗治一切内、外伤及增加功力之效。少林寺对此药实行严格管制，纵是掌门人一生之中也只能耗用一颗，除了掌门人外，谁也不知道此药存放之处。（见东方英《武林潮》）

万妙散功烟

西南苗疆的瘴疠毒气聚成一的种毒烟。能使人嗅之中毒、散去功力，并可能于七日之后骨肉齐消、化为浓血而死。恶魔即曾以抽旱烟为幌子，喷出散功烟，企图使诸葛宽中毒。（见诸葛青云《武林三凤》）

千日醉兰

苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。湘西苗峒三公主赛蒙花以此花醉倒谷啸风。（见梁羽生《鸣镝风云录》）

千年肉佛

一种药用植物。状若肉柱，粗如人臂，色呈肉红，阴凉滑软。若获此等肉佛，蒸以文火，取其汁液，只饮一盅便不仅可以增长功力，还能祛病延年。古本《山海经》记载，这种植物生于深山古洞，为可遇不可求之物。西梁山中女妪国生有此物。（见梁羽生《武当一剑》）

子露风疸

一种传说染自沙漠的不治之症。由于沙漠中气候变化无常，早晚温差极大，只有久走沙漠之人方能摸清此中规律，否则，便易感染风疾。若是不慎白日着了日毒，夜里又染了可冷砭骨的"子露"，两相交侵，一入骨髓关节，便会患此症。凡染此病者十九无救。因病在骨髓，每日"子"、"午"二时发作，其痛砭骨，患者很难忍受，往往在第三四次发作时，便会死去。此疾入身，全身泛黄。（见萧逸《饮马流花河》）

子午龙甲丹

西南功岭土人采集多种异卉药草配制而成的招毒灵药。它散发出一种异香，这股异香缭绕可达数十万方圆，蛰居洞窟的毒物会闻香而至。此药平时置放在一只密封紧闭的木盒之中，不接触外间空气，不会散发出异香，也就不会遭毒物所侵。（见陈青云《刀剑金鹰》）

子午拘魂散

七星岭纪云岩配制的一种蒙药。这种药能跟美味佳肴混合，遇咸不解，吃下掺有此药的食物，不说是人，即使凶猛怪异的飞禽走兽也一样就擒。这种蒙药太过阴毒，配制者身遭横死，其徒弟逃入苗疆，又使此药现于江湖。（见郑证因《鹰爪王》）

小还丹

少林寺灵药。其色碧绿。耗损真气后服此药，丹田热气升起，精力弥漫，可助功力的恢复。习武中人对此梦寐以求。（见梁羽生《鸣镝风云录》）

明朝三大疑案这一的红丸案中，李可灼向光宗进红丸，第一颗服后灵异非常，第二颗却使光宗一命呜呼。原来第一颗便是小还丹。（见梁羽生《白发魔女传》）

但何以小还丹之色忽绿忽红看来善于杜撰的梁羽先生也有些顾此失彼了。

女儿红

一种毒菌。外表看上去十分鲜艳，生长于极阴湿之地，属毒菌，人若是吃了，不出三五天，便会患一种怪病，这种病起初时倒也没什么，只不过觉得有些晕晕欲睡，精神恍惚，就好像得了相思病似的，除非每隔几个月能找到一种十分珍贵的植物恶婆草吃下去，否则这相思病就要越来越重，不出一年便一命呜呼。江小鱼为了救花无缺，严辞逼问伪君子江玉郎，江玉郎则以此要挟江小鱼吃下此种毒菌，江小鱼遇事义字当先，毫不犹豫地吃下这种毒菌。（见古龙《绝代双骄》）

天一神水

毒性最烈的毒药。天池神水宫自水中提炼而成，神水宫门人称之"重水"。此毒无色无臭，无法试出异状，一滴的份量相当于三百桶水，常人服下一滴，立刻全身暴烈而死。妙僧无花利用神水宫弟子司徒静，盗出一瓶天一神水，毒死多名武林高手。（见古龙《楚留香传奇，铁血传奇》）

天元聚魂丹

地狱神君花五十年精力研制出的一种补药。此药不但可以医治任何内伤，而且服之可增加一个甲子以上功力。张谷晨和钟振文都曾服此药，功力大进。（见梁羽生《武林三绝》）

天山雪莲

我国新疆天山特产花卉。小说中张大颠说，将此嚼碎服下能制百毒，所以把它送给韩大维克制酥骨散之毒。（见梁羽生《鸣镝风云录》）

天蜈珠

治毒宝物。此物取自体长三尺以上，生长千年以上的天蜈蚣骨节之中。用处第一可以吸毒，若是中了毒伤，只消将珠儿在伤口略放片刻，滚转几圈，便可把毒吸出，安然无事。第二可以避邪，有此一珠存身，再邪毒的蛇虫，也必远远避开，不敢接近。韦铜锤曾用此珠救了被五毒手姬元驱蛇围困的清朝宝亲王弘历和纪晓岚。（见诸葛青云《大宝传奇》）

据查，雪莲属菊科，多年生草本，高达50厘米，头状花序呈蓝紫色，外围有多重白色半透明膜质苞片，形似莲花，因生于高山积雪岩缝中，故名雪莲。民间用花序治妇科病。未闻有解毒功能。

天蝎玛瑙

一块大如手掌的红色玛瑙，内中凝结一只奇毒无比的小天蝎。据说此天蝎双螫特大，尾钩甚粗，全身无一处不含毒，并使整块玛瑙也成为毒药。该毒溶于酒，入口封喉，无色无臭，死无异状。（见云中岳《绝代枭雄》）

天心石

产于昆仑山绝顶星宿海的稀有宝石，亦可作药物使用。其药性极热，可克制寒毒。上官复送一枚给韩大维，用它摩擦身体各处关节，可抵御修罗阴煞功引起的寒毒侵袭。侍梅投奇毒使辛龙生不得接近女色，赛华陀叶天流说将此宝石磨成粉服下，可治愈这种怪病。昆仑山绝顶极难登临，而这种宝石的形状、颜色和普通石子无甚分别，故极难寻觅，武林中人视为至宝。（见梁羽生《鸣镝风云录》）

天麻散

崤山米家秘制毒药，中者武功尽失，手足疲软无力，非米家独门解药不能解。即使得到解药，中者在六个时辰之内，也无法和人动手过招。（见卧龙生《翡翠宫》）

天溃散

苗疆天毒子公羊锋配制的剧毒药剂。中此药剂，瞬息之间，浑身奇痒，搔之即起一连串水泡，累累脓包，不抓自破，斑斑点点，尽是又腥又粘的脓水，溃成一片。所以有"沾上人身，见风立溃，直到皮尽见肉、肉尽见骨、一身溃烂而死"之说。除了公羊锋，他人无药可解。（见东方玉《北山惊龙》）

无茎根

桃花瘴的克星。有桃花瘴的地方均有此物，无枝无叶，深藏土内，极难发现。得此物含之于口，即可避桃花瘴毒。（见东方英《武林潮》）

Ⅲ 张爱玲小说《金锁记》

张爱玲小说语言特色的另一面

任何一部优秀的文艺作品，其语言特色应当包括多方面。通常情况下，阅读时不仅仅是语言的字义在发生作用，同时潜在语音节奏，也以其“抑扬顿挫”的声韵，让我们感到一部优秀作品的艺术魅力。
朱光潜先生说过：“声音节奏在科文里可不深究，在文学里却是一个最主要的成分，因为文学须表现情趣，而情趣就大半要靠声音节奏来表现。”（1）这固然是美学家们的一种理解，与实际创作有一定的距离，但作家如老舍先生自己也说过：“我写文章，不仅要考虑每一个字的竟义，还要考虑到每一个字的声音”。（2）而与之不谋而合者同样大有人在，前苏联文艺理家F·H·波斯彼洛夫教授也认为：“在原则上，艺术语言永远不会令人只通过视觉，只通过手稿或印制文字去领会，而要能从听觉上，从其生动的、可以直接感受的抑扬顿挫的声音上来接受。正是在其中，语言艺术的作品才能彻底揭示自己思想内容的全部感情——形象的丰富内涵。”（3）
张爱玲是四十年代的作家，也许从未在理论上对文学的语音形象进行过深入的探讨，但由于她长期受到中国传统文化的侵浸——三岁背古诗，七岁写小说，八岁看红楼梦，十四岁写章回小说，其“行文运用却如出自‘红楼’一家”（4），深谙其汉语的声律节奏。在《论写作》一文中她曾这样说：“一班文人何以甘心情愿守在‘文字狱’里面呢？我想归根究底还是因为文字的韵味。”
这里，“文字的韵味”自然包括对汉语言的无比热爱，使得“文字一到她的手里，就像一件日夜把玩的玉石一样，变得圆通滑润婉转极了，往往能使她的小说呈现了别人无法达到的上下文脉，叙述流程，是小说家中的佼佼者”（《作别张爱玲》）。难怪苏青感慨道：“我读张爱玲的作品，曾得自有一种魅力，非急切地吞读下去不可。读下去像听凄幽的音乐，即使是片断也会感动起来”（《传奇》集评茶会记）。小说《金锁记》作为张爱玲的精典之作，是让我们感受她的作品语言“圆通滑润”“婉转有韵”的一个范本。当张爱玲在向我们叙述一个有着不幸婚姻遭遇的女子心理变态故事的同时，也用语符的声韵、声调为我们弹奏出一曲深沉哀怨、凄幽宛转的旋律，体现了汉语言的语音形象在小说中独特的艺术魅力。
一、随境合韵，因情变声
现代汉语虽不似古代汉语以单音节为主要表达单位，但汉语属词根语的特性决定了音节的相对独立性，音节与音节之间没有必然的顺序。因此，一个作家在文学作品中，可根据表情达意的需要，自由地组合音节。汉语言的语音系统就是以音节为基本单位，具有“声、音、调”三元素，而语音形象则可分为四个方面：声调（字调）形象、语调形象、节奏形象、韵律形象。自古以来，使用汉语言的人十分讲究语言的搭配和协调，并由语音的组合形式不同而创制了不同的文体，如诗、曲、骈文等，而小说作品中的语音形象则却未能引起更多人的重视。正因为如此，文章音节的声、韵、调组合若处理不当，就可能会直接影响听觉的审美感受。优秀的作家对每一个音节的处理都谨小慎微，对作品中的每个字词都经有反复斟酌，使其体现出最微妙的语音价值。一如老舍先生“不仅要考虑每一个字的意义，还要考虑到每一个字的声音”，张爱玲也是如此。
张爱玲在《金锁记》中，不仅注意到音节之间的和谐搭配，更值得人们注意的是，音节声、韵、调的选择与作品情节的发展、人物心态的变化有所关联，真正做到了“随境合韵、因情变声”，使语音形式与作品内容相得宜彰，收到了美妙的艺术效果。
原文引用：
（1）三十年前的上海，一个有月亮的晚上……
（2）我们也许没赶上看见三十年前的月亮。年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆、白；
（3）然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。
这是《金锁记》的引子段。其核心句是（1）（2）（3）句，最后一个音节分别是“上”“亮”“凉”，都是以鼻辅音收尾的“iang”韵。汉语中，鼻辅音本身有乐音成分（它如：长征组歌中有的声部完全以鼻音吟唱为中高部配音），加上有规则地回环往复，增强了语言的乐感；以平仄来看，句群中音节段尾是“仄仄仄，平平平，平仄仄平”，平仄交错，声调呈抑扬顿挫之势。
迷糊的月亮、湿晕和泪珠这些凄凉的意象与曲折环合的语音形象相衬相配，形成了一片苍凉弥漫的气氛，奠定了全文暗淡凄惨的基调。
事实上，韵部本身只有音质的区别，并不表示感情；但人们常常利用韵的一些区别性特征，来为表情服务。有人曾把韵按韵腹的开口度大小分成三级，即洪亮级、柔和级、细微级。有的人按韵头，把开口呼和合口呼的韵称为洪音，把齐齿呼和撮口呼的韵称为细音，但不管从什么角度划分，一般地看，洪音表示激烈高昂、外扬的感情，而轻松、温柔，低沉，哀伤的情怀则较多地使用柔和、细微级的音韵。
在实际操作过程中，作者通常在选择“音义俱美的”字眼儿时，声、韵、调三者往往是结合着考虑的。
原文引用：
她嘴里说笑着，心里发烦，一双手也不肯闲着，把兰仙揣着捏着，捶着打着。恨不得把她挤得走了样才好。
如果我们初看“揣、捏、捶、打”这几个动作，还以为小说中的主人公七巧在与三妯娌兰仙在那里戏闹呢，实际上，这几个字的动感所发出的声音，字字在耳，而以后句中一个“挤”字为总收，则使前几个动作的感情色彩昭然若揭，原来七巧似笑非笑，似闹非闹，是忌妒和愤恨的一种变形表现。“挤”这个音节属细声韵，仄声，非常吻合一个被损害受委屈人物暗自反抗的仄仄的心理活动。
同样，声调本身也并无优劣美丑之分，只有高低、强弱、长短、曲直的差别，但它与意义相结合后，人们习惯听音思义，引起自己的联想判断。这样的文字，本身是可以让人“从字上‘看’出它的声音的”，这是小说家汪曾祺先生说的。
原文引用：
七巧高声叫道：“他要有点人气倒又好了！”
七巧啐了一声道：“我靠你帮忙，我也倒了霉了！我早把你们看得透里透……”
七巧猛地顿脚道：“走罢，走罢，你们来一趟，就容得我把前因后果重新在心里过一过。我禁不起这么掀腾！你快给我走！”
这是七巧的哥哥——把她卖进冰冷的“金库”，而连金子的边也啃不到的哥哥来姜家看她时的一段话。其中的字词大都声韵洪亮，语调明快、激越，把七巧像火山一样喷涌而出的强烈的怨愤之情绘声绘色地展现在我们面前。
最后当七巧“爱的希望的肥皂泡”被她的金钱欲“吹破”后，她的人性也开始向恶的极限发展。
且不看她的行为，就从她发出的声响和语调中，我们也充分感受到了她的恶毒与凶狠：厉声道、冷笑一声道、骂道、恨道、啐道、叱道、破口骂道、叫道……儿媳的生命，儿子，女儿的幸福就在她“扁扁的像刀片似的喉咙发出的声音里被”割“掉了。
原文引用：
七巧似睡非睡横在烟铺上。……她摸索着腕上的翠玉镯子，徐徐将那镯子顺着骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年轻的时候有过滚圆的胳膊……十八九岁做姑娘的时候，……露出一双雪白的手腕，上街买菜去。喜欢她的有……还有……。如果她挑中他们之中的一个，……男人多少对她有点真心。七巧挪了挪头底下的荷叶边小洋枕，凑上脸去揉擦了一下，那一面的一滴眼泪她就懒怠去揩拭，由它挂在腮上，渐渐自己干了。
这是七巧临终前的绝望景象。七巧回忆着自己的受辱与委屈、自己的恶毒和残酷、自己没有爱情的非人一生，其中的淡淡怨恨，淡淡的悔痛就被张爱玲使用大量的柔细音韵、“声长而少波动”的平声调的字词所烘托而出，与现实境遇中的苍凉、凄婉的基调融为一体，表达了作者对七巧由“被人毁”到“自毁”到“毁人”这段经历深切地同情，同时也是张爱玲为唤引读者的怜惜而刻意安排的，声随情移，情由韵生，在这些段落中得到了最充分地展示，可见张爱玲的笔力穿透纸背，也穿透着每一个人的心。
二、多重辞格调制节奏
节奏是构成语言音乐旋律的一个重要因素。汪曾祺在《关于小说语言札记》中谈到：“一篇小说，要有一个贯穿全篇的节奏”。诗，讲究节奏众所周知，但小说也要讲究节奏，这无疑也是正确的。对于“自由型音律”的小说来说，节奏到底指什么呢？
在《中国文学的语言问题》一文中，汪曾祺用两个生动形象的比喻具体道出了他对汉语小说节奏的认识，其中一个是：“语言像树、枝干、树叶，汁液流转，一枝摇，百枝摇，它是‘活’的”。简单地说，小说的节奏，首先体现在语言本身是“流转有韵”的活的形象。汪曾祺是一个有着深厚传统文化功底的作家，是汉语言文学得力的传承和创新者，在这点上正也与张爱玲暗合。从以上对张爱玲作品的分析，读者可以直接感受到小说语言在“单音节”音义调配上呈现的活力，不仅如此，张爱玲还非常善于用调整音韵建构的方法，对小说语言进行修饰，强化语言“流转有韵”的活形象，并以此来调制整部小说的节奏。
1、繁密的叠音
叠音是汉语音韵修辞最古老的手法之一。由于叠音将形、音、义完全相同的字词紧紧相连，有助于造成形式上的整齐，声调上的回应，易调制出余味深长的节奏。
张爱玲在《金锁记》中频繁使用叠音的手法，在不同的语境中，创造独特的语音形象，表现作品中独特的意蕴，烘染人物特殊的心绪和情致。
原文引用：
（1）房那边暗昏昏的紫楠大床上，寂寂吊着珠罗纱帐子。
（2）季泽两肘撑在藤椅的扶手上，……深深地唉了一声。……又是长长地叹了口气。
（3）七巧不知不觉有些胆寒，走得远远的，……脸色慢慢地变了。……七巧背过脸去淡淡笑道：“我要相信你才怪呢！”
（4）七巧低着头，沐浴在光辉里，细细的音乐，细细的喜悦……她微微抬起脸来……
（5）七巧虽是笑吟吟的，……突然把脸一沉，跳起身来，将手里的扇子的向季泽头上滴溜溜掷过去，……酸梅汤淋淋漓漓溅了一身……
（1）句是对七巧患骨痨病的丈夫生活环境的描绘。“暗昏昏”和“寂寂”表面上是写色泽和气氛，事实上，由于音韵的连绵对称，事物的情貌得到强化，语义上所指的范围也得到了扩张，让人感受到七巧生活在那种“孤寂无依”之中，给七巧的最后悲剧埋下伏笔。
（2）（3）（4）（5）段是小说中精彩的乐章，是七巧心路的一段艰难的历程。兄嫂想高攀簪缨望族，把七巧嫁给了姜公馆的二少爷——一个没有生命的肉体。七巧不满足无情无欲的畸形的夫妻生活，憎嫌丈夫而爱上了姜家三少爷，一个游手好闲的浪荡公子。虽然三少爷顾忌到宗族的利益，虚伪地拒绝了她，致使她的金钱欲被刺激得格外强烈，成了她在姜家“一切幻想的集中点”。如果说，开始七巧对季泽的爱还是比较原始和单纯的活，那么后来，她高涨的情欲也附上了“不付出黄金”的条件，黄金成了她生存的唯一支撑——虽然她仍渴望着爱情。
（2）段，十年后，季泽来向七巧求爱了。“深深地唉了一声”，“长长地叹了口气”，向七巧述说着十年来“爱却不能”的痛苦。“深”和“长”都是形容词，形容词性的叠音词尤其富于表现色彩，再与摹声的“唉”、“叹”词一组合，姜季泽求爱时的情貌就在这长嘘短叹中活灵活现地呈现出来了。
（3）段，“远远、慢慢、淡淡”这三组叠音词，细致入微地描摹出当时七巧的动作、神情、语调的自然变化，人物的精神状态完全融合在舒缓的小说节奏中了。
（4）段，见七巧将信将疑，季泽进一步“表白心迹”，七巧终于感觉“沐浴在光辉里”了，这种感觉在她的一生中仅此一次。细细的音乐，细细的喜悦，叠音组配，其音如丝如缕，似断似连。微微抬头，一种期盼、一种怀疑，微妙复杂的感情就在这绵延宛转的节奏中凸现了出来。
（5）段，七巧警惕起来：轻轻惊叫，笑吟吟地试探，“他是筹之已熟的”，似一个闷雷、一片浓重的乌云立刻遮住了一刹那的光辉，“细细的喜悦”被暴风雨无情地扫荡去了。“滴溜溜”毫不留情地掷去手里的扇子，“淋淋漓漓”地揭去了季泽虚伪的外套，一种痛苦，一种失望，一种愤怒，人物激越的情态随波毕现。
2、连绵的反复
原文引用：
（1）七巧用尖细的声音逼出两句话道：“你去挨着你二哥坐坐！你去挨着你二哥坐坐……”
（2）七巧道：“天哪，你没挨着他的肉，你不知道没病的身子是多好的……多好的……”
（3）“我就不懂，我有什么地方不如人？我有什么地方不好……”
（1）（2），身为二奶奶，七巧虽有其名分，实际上却徒有空名，守着一个“没有一文半文进帐”病病哼哼的肉体，不仅得不到别人丝毫的关心和同情，还要备受他人的鄙夷和歧视。当季泽在七巧面前怜悯他二哥时，七巧的内心痛苦到了极点：一个病人有人痛惜，我一个活生生的人遭的那份罪谁懂？谁理解？凄苦无告的心痛转化为强烈的复调语言，如泣如诉。
（3）段，青春活泼的生命怎能没有温柔的欲求和渴望？面对她所爱的人，七巧大胆地向季泽企求爱情，然而季泽拒绝了她，七巧的哀怨痛苦和困惑在回环的旋律中，延绵不绝，震撼着读者的心。
荣格认为，当阴影受压抑的时候，人身上的动物性只能变得更富有兽性。爱而得不到，这对七巧无疑是致命的一击，在她对爱情彻底绝望后，她那难以压抑的情欲转而成为对儿子长白的占有欲，对媳妇的摧残欲，对女儿的控制欲。人性最终让位给了兽性。
女儿长安一生中曾有两次快乐的日子，一次是到沪范女中上学，一次是她三十时的初恋，都因母亲七巧的干涉，用“一个美丽而苍凉的手势”自愿舍弃了。伴随长安两次“美丽而苍的手势”，作者着意插入了“long，long Ago”的琴声。
原文引用：
她从枕头边摸出一只口琴，半蹲半坐在地上，偷偷吹了起来。犹疑地，“long，long Ago ”的细小的调子在庞大的夜里袅袅漾开。……告诉我那故事，往日我最心爱的那故事，许久以前，许久以前……
长安悠悠忽忽听见了口琴的声音，迟钝地吹出了“long，long Ago”
——告诉我那故事，往日我最心爱的那故事。许久以前，许久以前……
如果说《金锁记》中长安的命运并没有七巧那样阴森可怕，发聋振聩，但小说中反复出现的咏叹性“套语”不仅使作品的叙述呈现出宛转悠扬的节奏，同时另一股惘怅与凄凉的滋味又在读者心里潜孳暗长出来，余音难断。
3、逼真的摹声
《金锁记》是一部生活气息较浓的作品，处处不乏对各种人物的音容笑貌、生活场景入微的描写，在这些描写中，作者常常准确形象地运用象声词以增强如临其境的艺术效果。
卖豆腐花的悠悠吆喝着“花……呕！花……呕！”、“噗噗一笑，咕哝了一句”、“啪的一声打掉了她的手”、“嘁嘁喳喳跟老太太说话”、“长长吁了一口气”、“菊叶便沙沙作响”、“细银链条颤动”、“吱吱格格牵动了全身的骨节”、哗啦揭开了帐子“、”喃喃咒骂……“象声词比比皆是。
一般说来，文章中所用的象声词，只取其声，不问其义，也不要求与原声音完全相符，只要相近相类，能收到绘声的效果即可。但张爱玲在《金锁记》中，不仅运用象声词与作品的特定环境，人物性格，情感活动相吻合，使象声词成为文学形象不可缺少的语音样式。
原文引用：
姜家住的虽然是早期的最新式洋房，堆花红砖大柱支着巍峨的拱门，楼上的阳台却是木板铺的地。黄杨木阑干里面，放着一溜大篾篓子，晾着笋干。……街上小贩摇着拨浪鼓，那瞢腾的“不楞登……不楞登”里有无数老去的孩子们的回忆。包车叮叮地跑过，偶尔也有一辆汽车叭叭叫两声。
古老的“不楞登”声，有钱人包车的“叮叮”声，洋式汽车的“叭叭”声在同一个时间，同一个地段上奏起，仿佛一段极不和谐的曲子，与姜家极不协调的居住环境一样，让人感到别扭。从这不和谐的曲子中，读者感受到的是那个新旧交替、中西混杂的年代。
原文引用：
茶给喝了下去，沉重地往腔子里流，一颗心便在热茶里扑通扑通跳。
为了金子，七巧忍受了十年非人的待遇，却没有啃到金子的边。现在丈夫、婆婆都死了，叔公九老太爷来给七巧他们分家了。马上就要得到自己可以控制的金子了，她充满激动和期望，但同时又充满不安和紧张——姜家会欺负我们孤儿寡母怎么办？该怎么与他们斗？这里“扑通扑通”的摹声词正是七巧内心激荡的声化反应。
原文引用：
季泽“嗤”的一笑道：“我当心我的身子，要你操心？”
这里“嗤”的一声，表达的是季泽对七巧不屑一顾的心态及启人联想的那种鄙夷的神情。
《金锁记》中在七巧这个人物形象的塑造过程中，作者也大批量地通过具体、逼真的象声词来突出人物的个性色彩。前文已有描述，此处不再赘言。
细细品味《金锁记》中的象声词，其声或高或低、或强或弱、或抑或扬，它们都与作品的主旋律相谐和，通过“纸上之声”，把我们引入一个怪诞的充满噪音的世界，暗示了悲剧产生的背景。
三、句式丰富，波澜跌宕
小说的节奏仅依仗语言自身的“流转有韵”是不够的。小说文体的重要标志还在于有一定的情节性，人物形象的相对完整性，它的行文过程就与句段、句群、章节密切关联。而句群、章节都是建立在句式与句式的联系之上的，小说的节奏就与句式有了不解之缘。汪曾祺在《中国文学的语言问题》中对小说节奏理解的第二个比喻是：“语言像‘流动的水’”。就是说，写小说如流动的水那样不择地而涌出，宛转运行，当行便行，当止即止，展现出奇妙的节奏之美。这里的行文如流水，其实就是依靠作家熟练地掌握各种句式及变化、运用的规律，操纵自如地利用汉语丰富多样的句式组成长短有别的句段句群，为表达纷繁复杂的内容服务。小说作品只有根据情节，形象塑造的需要，采取多种表达手段，善于组织不同的句式，行文才会如流水波澜跌宕，富有节奏美。
张爱玲是驾驭语言的高手，在《金锁记》中，为了充分、完整、精确、细到地表现人物的各种情态、心绪，很注重句式的选择和搭配，在长短、整散、张弛、疏密的处理上别有匠心。
原文引用：
长安在汽车里还是兴兴头头，谈谈风生的，到菜馆子里，突然矜持起来，跟在长馨后面，悄悄掩进了房间，怯怯地褪去了苹果绿鸵鸟毛斗篷，低头端坐，拈了一只杏仁，每隔两分钟轻轻啃去了十分之一，缓缓咀嚼着。
这一句八十几个字，属一长句，表现的是七巧的女儿长安三十岁第一次去相亲的情景。作者用冗繁的语言详细地描绘了长安当时的紧张、不自然的神情和做作的行为、举止、并用叠音词做状语，使其更加栩栩如生，以此突出长安对幸福生活的无限向往，与后面被逼放弃形成鲜明的对比，增添了人物的悲剧色彩。
原文引用：
七巧破口骂道：“不害臊！你是肚子里有搁不住的东西是怎么着？火烧眉毛，等不及的要过门！嫁妆也不要了——你情愿。人家倒许不情愿呢？你就拿准了他是图你的人？你好不自量，你有哪点叫人看得上眼？趁早别自骗自了！”
同样是八十几个字，却用了七个短句，连用五个“你”当面指陈数落，一气呵成把七巧违抗天理、百般挖苦、讥讽、阻止、破坏女儿婚姻的变态心理活生生地表现出来了。简短而坚实的句子，就像一声声的鞭子，响亮而沉重，抽在长安的身上，传进读者的耳里。
古人说：“凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。”长句和短句在《金锁记》中各得其妙，令人折服。不仅如此，从句群、篇章来看，《金锁记》的起承转合也舒展自如，行于所当行，止于所当止；表现在句式的联系上，往往是长短相间，整散交错，音流宛转，变化多端。这种音乐性格，特别适合《金锁记》这篇着力刻划人物内心思绪激荡、情感欲浪起伏的小说。
原文引用：
季泽走了。丫头老妈子也都给七巧骂跑了。酸梅汤沿着桌子一滴一滴朝下滴，像迟迟的夜漏——一滴，一滴……一更，二更……一年，一百年。真长，这寂寂的一刹那。七巧扶着头站着，倏地掉转身来上楼去，提着裙子，性急慌忙，跌跌绊绊，不住地撞到那阴暗的绿粉墙上……她要他，就得装糊涂，就得容忍他的坏。她为什么要戳穿他？人生在世，还不就是那么一回事？归根究底，什么是真的，什么是假的？
季泽被七巧赶走了，七巧的内心就像打翻了五味瓶，各种滋味齐上心来。比喻、重叠、排比、递进、对比等辞格相互交织，叙述句、感叹句、疑问句、反问句、整散句、长短句错综杂糅，用文字调制出跳跃跌荡的音流，影印出七巧割舍掉这份与金钱有冲突的爱的矛盾、痛苦、悔恨、无奈、绝望的纷乱而复杂的内心旋律。
特别值得一提的是，《金锁记》中多用省略号和破折号。三万字左右的小说中，有三十多处用省略号，六十多处用破折号。且不谈在内容表达上的多种功能，就从语音的角度来审视，它们无疑能调整声律节奏，使读者能咸到松紧适度，张弛有致，高于变化和弹性而又节奏和谐的音乐美。
原文引用：
七巧骂道：“你要我卖田？钱一经你的手，还有得说么？你哄我——你拿那样的话来哄我——你拿我当傻子——……七巧一头挣扎，一头叱喝着，然而她的一颗心直往下坠——她很明白她这举动太蠢——太蠢——她在这儿丢人出丑。
以上句群中，前三个破折号的顿挫表现了七巧惊醒后的亢奋如繁弦急管，后三个破折号的顿挫表现了她情绪低沉似声声下滑的琵琶。语句或行或止，语速或快或慢，语调或高或低，与七巧情感的回旋起伏相吻相合，节奏鲜明，拨人心弦。
原文引用：
三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死去了，然而三十年前的故事还没完——完不了。
这是一个多层次的转折复句。一个破折号穿越了时空隧道，连接着过去和未来，把凄凉悲残的故事延宕开去。视觉上，破折号衔接的两分句之间落差大，给人一种突兀感；听觉上，前分句音律疏放，后分句斩钉截铁，戛然而止；鲜明的对比，巨大的反差，消弥了时空的界限，将小说与人生浑然一体，强烈地体现出作者对人性、人生、历史一贯的悲观的苍凉的感受，触目惊心，令人震动。
在《金锁记》中，张爱玲“把笔触伸到人的灵魂深处，把隐含在内心的欲望赤裸裸地挖出来。她的笔锋像钱钟书那样犀利、尖刻，又如鲁迅那样冷峻。和他们不同的是，她是从女人的眼光与心理出发善意地嘲讽，更多了一些细腻和温柔敦厚的特色。‘因为懂得，所以慈悲’，以最广大的慈悲胸怀对待人生中的善与恶，虽犀利冷峻，并不剑拔弩张。”（5）这种慈悲，这种怜悯，不仅表现在作品的内容上，同时也寄寓在汉字的语言旋律中。可以这样说，《金锁记》这支哀怨凄幽的曲调，是张爱玲为所有“七巧们”弹奏的一曲挽歌。张爱玲的小说不仅让我们领略到了她的才能、智慧、敏锐和尖锐，同时，其语言中所散发出的那种幽远深邃的“历史情怀”，使她的笔端有了“一种超常的力度和高贵”（余秋雨先生语），而《金锁记》的语言形象，则是我们全面认识汉语言在小说创作中独特的艺术魅力的一个标本。
尽管几十年来，张爱玲的小说始终存在于中国正统话语的体制之外，仅仅到了80年代中期之后，才得到更多的人的理解和认同。一个作家的这种“诞生、沉寂、再生”的全过程，恰恰反映出张爱玲小说中那种绵绵不断的“历史情怀”，而这些又是透过她的汉语语言艺术的运用所折射出来的。本文就是试图通过对张爱玲小说语言特色的另一面的具体分析，以求把握张爱玲文学的独特语境，从而找出张爱玲之所以被越来越多的人所接受的原因之一。
2000年8月3日于扬州梅岭吴进

参阅文献
（1）朱光潜《散文的声音节奏》，安徽人民出版社，1981年版，第20页。
（2）老舍《出口成章》，人民文学出版社，1984年版，第24页。
（3）波斯彼夫主篇：《文艺学引论》，长沙湖南文艺出版社，1987年版，第40页。
（4）于青《张爱玲传略》，《张爱玲文集》第四卷，安徽文艺出版社，1936年版，第429页。
（5）孔庆茂《张爱玲传》，海南国际新闻出版社中心，1996年版，第121页。

Ⅳ 七巧梅的功效

调整内分泌，解郁降火，补血 健脾胃 祛斑 促进新陈代谢，延缓衰老

Ⅳ 陕北划拳口诀

哈哈，我来回答：：
快喝酒，八斗仙（陕北话念：八东仙）满把抓，七巧巧或七巧梅，六六顺，四红灯或四季财，三桃园或三星照，二仙子或两好好，一点豆。

Ⅵ 河南猜梅怎么玩 以及玩的时候喊什么

就是十以内的加法。打个比喻，a和b在猜，a出3，b出5，谁喊出8谁赢（3+5=8）不能喊出大于两人加一块儿的数字，比方说你出3就不能喊出比8大的数字，因为对方最多出5个手指头，喊错了就叫落梅。不要出不礼貌的手势，比如出一只能出大拇指之类的。喊法各个地方可能不太一样，我们这是先喊句哥俩好，（如果对方比你大也可以喊哥你好之类的）然后就开始出指头猜了，0叫零不出，1叫幺顶点，2叫哥俩好，3叫三星高照，4叫四季发财，5叫魁五手（喊五永远不会落梅，五星红旗呼啦啦飘啊，飘呀飘呀，再飘飘啊，一直飘都没问题，适合新手）6叫六六顺，7叫七巧梅，8叫八匹马，9叫快到九州，10叫满堂红。注意指头变的一定要没规律，否则会被老手玩死！呵呵，祝你好运！

Ⅶ 酒吧吹牛规则

宁夏人的喝酒文化，划拳和吹 牛！ 2014-01-20 点这里 ☞ 银川微生活 不知道 你是哪里人。

甩砣的来历 若干年前，宁夏人的酒令悄悄地发生了革 命，而革命“圣地”正是老区盐池。

甩砣，从盐池肇始，然后风行宁夏，几乎 替代划拳行令。据说因生产骰盅而救活了 濒临倒闭的几家塑料厂。甩砣这种无声的 游戏变数多，趣味性强，而且能体现酒桌 上的行为文明。

甩砣，别名“吹牛”，盐池方言“甩砣”的意 思就是撒谎，其原意大概是源于杆秤，我 们知道，如果杆秤称量物体时，被称物若 是超出了它的最大称量范围时，当将秤砣 拨过杆梢时，你将秤砣往砰杆的末稍拨， 砣便被扎起来的秤杆挑飞。

甩砣由两人参与，每人持一碗扣一碟，碗 中各有骰子三个，骰子的1点是万能点， 可以代替任何点数，游戏开始后，各摇骰 盅，然后根据自己的骰点数知己猜彼，相 互斗智。甩砣，有各种吹法，虚虚实实。 比如说，一方不看砣碗子，可以说“三个 那个”，比如，你碗子里任何数有2个，这 样，成三个的几率很高，你一般不能开， 而是得跟着往上叫。

但是，高手甩砣往往没什么就敢叫什么。 比如，碗子里一个2也没有，他敢叫三个 2。盐池甩砣相对变数大，即，双方看了 碗子，还可以叫“四个那个、五个那个， 甚至六个那个”。你就得往上吹，如果你 一般来说，如果实打实地猜点的话，甩砣 最后决胜于双方某个点数的总和的极数。 老区人固然实在，但好酒更好客的盐池人 在酒桌上用点小脑子，但是，兵不厌诈， 天知道对方报的数是真是假，这时，准确 的判断尤其重要。

甩砣，还有许多花样，比如“照镜子”、群 吹。照镜子即游戏双方不看自己的碗子， 而是把自己手中的碗子揭开半边让对方 看，然后互吹。其实，和正常吹法是一样 的，作祟的往往是心理。除了可以一对一 单吹外，还可以群吹，即一群人人手一个 碗子，大家一起猜，道理和两个人吹差不 多，不同的是骰子的数量因人数的增多而 加大。比如四个群吹，叫到六个“6”，你 碗子里一个也没有，觉得可以开。顺开一 杯，跳开隔几个人几杯。在群吹过程中， 往往是那不服人的或有意与人作对的人喝 得多。

划拳 关于喝酒，宁夏人说“盐池的酒，平罗的 拳，到了贺兰你罢黏”。由此看来，平 罗、贺兰人的拳应该是比较厉害的。

但是，关于黏，我领教的却是中宁的拳。 许多划拳的要求干脆，他们这样调侃：一 拳一个，把把清！一把不清眼窝捣青。或 者三二胜一排排（或三杯或六杯）。

酒鬼们惯说的是“陕西的麦子——黄一片割 一片。许多人划拳是一喝二搁三碰杯，即 我输第一个先喝，输第二个先放下，争取 第三个赢你，然后两人一起碰杯。一般来 说只要输两个第三个对方主动要求陪一 个，以示友谊。但有的人不干，说输了全 是我的，干三不过。

中宁人在划拳喝酒方面，与众不同。即输 一个不喝，拉一个，即力争让你也输一个 后挑。如果再输一下，他加大赌博筹码， 再靠一个，两个还不喝，还要再拉两个， 叫“单吊二万”。这是典型的赌徒心理，不 清账不服输，还要扒本。

划拳是个技术活，玩的是瞬间判断能力。 有的人拳风不好，耍赖。最常见的有“慢 三秒”，待你拳出来抓你。还有“扣扳 机”，比如本来出的是四待收拳时扣回一 指成了三。这样一来，双方各执一词，打 起酒官司。所以，有人很反感，出来当裁 判了，说“牌耍精神色耍胆，划拳耍得个 指头子展”，展展脱脱来几拳，不要给别 记赖。那个也不依，我拳划黄河两岸，酒 喝五湖四海。哪见我赖过？

作为一个宁夏人，不会划拳，有时候坐到 酒桌上真的有点骚毛，今个给大家普及一 下拳谱，没事好好背背，下次坐酒桌上喊 上两嗓子，也挣个面子，多一个俺宁夏的 汉子。

1、好，好， 哥俩地好，怎么能么地 好，三延川，六连地撺，七巧地端，八抬 地关；二喜两个地，魁手五个地，酒场服 了哥地；七星乱溅地把（八）你骗，十朵 莲花，一点子涮。

2、 一星星、 二喜喜、 三枝枝、 四磴 磴、 五魁手 六六连 七七瞧 八马拴 九九 滴十满端。

3、七仙女、双眼皮、一丝不挂、全归 你。

4、一个苹果， 绿蛋蛋； 九九糖葫芦，一 串串; 巧字里七，七字里巧，俏俏的姑 娘，满街的跑！

5、两好不停拳,一帽一停！灯是个灯,巧妹 妹,一根葱!

6、一咛咛，二喜中，三环三，四季开花 酒你喝，六六大顺七巧梅，八咋啦，醉八 仙。

7、哥俩好，五魁首，巴拉一声，四喜 才，一点圆，二郎担山，三桃园，蹬蹬 红，七巧梅，酒你喝上，全家好！！！！

8、一心敬你,二锅头,三元三,四季发财,五 魁首,六划子连,七巧端,八台官,九九见酒,十 在好啊！

9、石嘴山耍三天，三天耍了个醉八仙～ ～～～酒是个好酒，你是个二球～～～七 仙女双眼皮，一个不剩全给你～～

10、开拳两好：一心敬，好咱俩，三元 三，凳凳红，六花脸，七翘端，八子关， 九到银川，石嘴山。

11、点元一个，二喜字，三指指、四红 灯，五魁首，六连胜、七巧梅，八言传， 酒（九）到银川，石（十）嘴山。

划拳习惯不仅体现人的地域性格和个体性 格，也能由此观市井百态，看人间万象， 悟生之况味。

形形色色的酒令丰富了咱们宁夏人的酒文 化。也拉进了朋友间的关系。

Ⅷ 乞巧节要干什么

乞巧节即七夕，我国民间有很多习俗。
穿针乞巧：
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧：
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧：
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
兰夜斗巧：
起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”
种生求子：
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生：
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣：
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉磨喝乐：
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
拜织女：
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻
里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星：
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。
另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼
救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
七姐诞：
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
染指甲：
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发：
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑：
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜七娘妈：
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。
吃巧果：
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。

Ⅸ 论述曹七巧这一悲剧人物的层原因是什么

一）社会历史环境根源

一个人变成兽
,
固然有他自己的思想和性格原因
,
但是
,
最令人痛恨的
,
是这种思想和
性格生成的土壤。封建礼教与拜金主义是七巧心理变态的社会性因素。

《金锁记》故事的展开是在辛亥革命之后，
这是一次不彻底的革命，
因为并未改变中
国的社会性质，仍是在半封建半殖民地的社会之中，中国传统文化中的糟粕对人们日常的
生活有着深刻的影响。在“存天理，灭人性”
、
“父母之命，媒妁之言”的封建宗法社会中，
七巧不能掌握自己的命运，为得到生存嫁入姜家，用一种奴性的自律方式维护着男权社会
的井然有序。不敢表露自己的悲伤和快乐，不敢表露自己的憎恨和爱恋，更无法将自己的
感情对象化。这是曹七巧悲剧命运产生的根源所在。张爱玲通过把曹七巧人性中恶的一面
极度释放，揭示出在男权统治下的女性的悲惨命运：没有自由，没有地位，有的只是对男
性的绝对服从和服务意识。

“家”这个字眼对于我们普通人来说，本来应该是归属的港湾，心灵的向往，但在曹
七巧这里，
“家”却成了造就她悲剧命运的罪魁祸首，将她一步步推向毁灭的深渊。

首先是曹七巧的家，
她出身于麻油店，属于社会的底层，
这样的家庭有着攀附权贵的
向往，当有这样的机会的时候就一定会想尽一切办法接近他们所谓的上流社会。曹七巧幼
年时父母双亡，由哥哥嫂嫂替为照顾，
“长兄为父”是中国传统伦理文化的重要组成部分。
七巧虽然出身卑微，但也算小家碧玉，要找个婆家并不算难，但是贪钱又势利的兄嫂为了
满足自己的私欲，擅自为七巧作下了主，嫁给了患有残废的姜家二少爷，而面对这样的安
排，曹七巧也只有接受，因为兄命难违。即使恨，也只能埋在心里，偶尔的一两次发泄也
仅能满足一时的快感，真正的命运之轮是七巧无法逆转的。在那样的时代里，不好的家庭
出身是曹七巧悲剧命运的始端。

其次曹七巧的第二个家对她的影响则更为深远。在姜公馆这样一个大的封建家庭中，
处处都要陪着小心，说话做事都要多加个心眼，特别是七巧本来就来自一个低于姜家地位
的家庭，不像大少奶奶和三少奶奶那样出身于名门望族，因此她如果想在姜家得到别人的
尊重就要付出更多的努力。封建性质的家庭有很多的家规习俗要去遵守，这就在无形中为
人的生存带来很多的压力，也处处束缚着人的行为，七巧在这样的家庭环境中就不可能有
一个轻松的生活。加上自己的丈夫是一个废人，七巧的很多需求想要得到满足就必须要靠
自己，包括对情欲的需求，她努力追求姜季泽，换来的却是拒绝，这对她的打击无疑是巨
大的，从那时起，她就开始学习将自己所有正常的要求进行压抑。此时“家”对她来说只
是一个虚无的东西，她没有从家里得到任何可以让她幸福的东西，相反，
“家”给她的只
有不停的伤害，而且还成了让她追求幸福的障碍，在这样的家庭中，曹七巧的心理渐渐的
发生了质的变化，人性也在永无止境的压抑中发生了扭曲。

早在辛亥革命之前，中国的传统文化就深深受到了西方新思想的冲击，在新旧思想的
激烈冲撞下，人们的价值观就会有一个艰难的选择和树立。在《金锁记》中，作者用“金

5
锁”来定题，很明显，就是要讲述一个关于金钱的故事，在故事开展的社会背景中，西方
的新思想正在强烈的撞击着依旧处于封建思想占统治地位的中国文化，守旧的人们对传统
旧习有着根深蒂固的态度，那就是绝对的相信和服从，当他们面对新思想时，有了一定的
疑惑和兴趣，
但他们并不能正确的理解和运用这些新思想。
作者张爱玲就从这个角度出发，
通过一个女人别人给她套上和她自己套上的双重黄金枷锁的故事，讲出了西方拜金主义思
想对人性的蚕食，让一个本来正常的女人在金钱的束缚下，放弃了人生应该去追求的幸福
和生活。

曹七巧在封建思想的影响下，深深束缚着自己的人性，放弃了本该有的一些正常的追
求，但是张爱玲把她放在了上海，这个深受西方思想影响的地方，曹七巧在那样的环境下
也就必然不可避免的受到冲击，如果说女性的自我觉醒意识的传播会受到守旧主义者的强
烈排斥，但拜金主义却会在社会的各个阶层受到欢迎，没有人可以抵挡金钱的诱惑。在追
求正常生活失败的情况下，曹七巧的眼光只定格在了在她看来永远不会嫌弃她背叛她的金
钱，她一生都为“金钱”而奋斗，沉重的黄金枷压得她心理畸形，她容不得任何人染指她
的财产，为此她宁可牺牲哪怕短暂的快乐，而这也最终演变成了人生的唯一追求和目标，
她的人性被黄金枷锁所扭曲、摧残，她自己已被黄金蚕食了，她的青春和爱情也被黄金枷
锁给扼杀了，她带着对金钱执着而变态的守护心理埋葬了自己和家人的一生。

（二）曹七巧个人原因

从文章来看
-
，
情欲的压抑是曹七巧个体心理变异的动因，
从马斯洛人本主义心理学角
度来说，生理需要、安全需要是七巧悲剧性格的心理根源。

1.
情欲

曹七巧的心理发展变化是一点点进行的，大概可以分为三个阶段：一是她嫁入姜家开
始到曹大年嫁女儿到家中的探望，这个阶段是她感受到压力的阶段，包括对身份地位的认
识，身体的认识，性的认识等，这是引起她人性扭曲的原因；第二阶段是她送走兄嫂后的
回忆和与姜季泽讨论家庭问题的不欢而散，这个时候是她努力为自己寻找出口的阶段，但
是遗憾的是她并没有成功，由于情欲的得不到满足，就加速了她人性的转变；最后一个阶
段是从曹七巧的侄子曹春熹事件开始，她的心理变态转移到了子女身上。这是一个渐进的
过程，是曹七巧从正常人生走向变态人生的过程。

下面我们深刻透析一下曹七巧的心理变化。由于她的正常性欲得不到满足，必须时刻
提醒自己要压抑住不能得到发泄的情欲，曹七巧无法使自己得到情欲的满足，就不可避免
的使心理开始扭曲，
这并不是对性爱的宣扬，
但一个人正常的需求如果都得不到满足的话，
那么她的人生必然是残缺的，这种缺失性如果得不到正确的引导，那引起的后果是不堪设
想的，这从曹七巧的人生便可看到一二。

性欲望是人最原始的需求之一，是人的一种本能，是人最本真的回归。不妨可以这样
说，曹七巧正常的情欲得不到满足，是引起其心理变态的一个很重要的原因，她的生存环
境决定了她不可能有正常的情欲释放，这对她来说是一种折磨，一种摧残，渐渐的她也就
走上了一条变态人生的不归路，这种内心的极度压抑和不平衡，使她看不惯所有拥有幸福
的人，甚至是恨他们，她必须要为此找到一个发泄口，而她的一对儿女不幸地充当了这个
发泄口，曹七巧用尽常人不可能的手段去破坏儿子长白女儿长安可以把握住的幸福，最终
的结果是使他们都成为自己不幸人生的陪葬品，这时的她心理有了些许的满足，但这种满
足感是非常人的，是让人不寒而栗的，也就在这个时候，曹七巧彻底地表现出了变态的本
质，成了一个彻头彻尾的“疯子”
。

2
．生理需要安全需要

人本主义心理学是
20
世纪
60
年代兴起的一种心理学派，马斯洛作为其代表将人物，
将其人的需要分为七个层次：
“生理需要，安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、认
识的需要、审美的需要、自我实现的需要。
”作为一种缺失性需要，它可以引起匮乏性动

6
机。在曹七巧身上，每一时刻最占优势的需要只有两种：情欲的需要和安全的需要（为生
计才当二奶奶，为了以后生活才自愿戴上黄金枷锁）
，所以这两种需要支配着曹七巧的意
识，成为组织她行为的核心力量。于是在情欲需要的支配下才会去恋三少爷季泽，才会有
“恋子、嫉女”
，出于安全需要才会用爱情、亲情、幸福、人格去换取金钱，不择手段地
守住她用青春换来的这点家产。

情欲的压抑伴随的是物欲的极度膨胀，像曹七巧这样出身的女子对金钱有着一种原始
的渴望，在追求正常情欲失败的情况下，她的目光便变得越来越狭窄，最后就只认准金钱
是她人生唯一可以真正依靠和信赖的东西，什么人情什么家庭都是虚假的，都是会嫌弃她
抛弃她的，在她看来，只有自己手中拥有金钱，才是真正的人生。于是在这种心理的驱动
下，她想方设法的去获得金钱，并且把它看得比什么都要重要，七巧不再相信任何人，在
她的眼中，一切想和她接近的人都是为了她的钱，为了她牺牲自己一辈子幸福才换来的一
点补偿，
她把自己束缚在金钱的捆绑下，
过着守财奴似的生活，
人生没有任何乐趣可以谈，
除了整日整夜地躺在烟榻上吞云吐雾，这是曹七巧自我麻痹的一种方法，因为在小说的最
后，我们可以看到，夜深人静的时候，她摸索着腕上的翠玉镯子，徐徐将镯子顺着骨瘦如
柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年轻的时候有过浑圆的胳膊，就连
嫁了之后几年，镯子里也只能塞得进一条手帕。十八九岁做姑娘的时候，喜欢她的有肉店
里的朝禄，她哥哥的结拜兄弟于玉根、张少泉，还有沈裁缝的儿子。喜欢她，也许只是喜
欢跟她开开玩笑，然而如果她挑中了他们之中的一个，往后日子久了，生了孩子，男人多
少对她还是有点真心。可是没有如果。七巧一个人躺着，挪了挪底下的荷叶边小洋枕，凑
上脸去揉擦了一下，那一刻的一滴眼泪她也懒得去揩拭，由它在腮上，渐渐自己干了。对
年轻时的回忆以及流出的眼泪都证明在曹七巧的内心深处还有一处敏感的弦，这根弦的波
动使她有一点动容，但她任由眼泪停留在脸上则又说明她毕竟已经不是过去的曹七巧，现
在的她只剩下没有灵魂的躯壳，充斥其中的是人性的冷漠和对金钱的炙热。曹七巧的心灵
已是扭曲得无法再因为一点的感动或后悔而有所改变。

（三）作者张爱玲的原因

张爱玲有言“悲凉是一种完成”
。

对于曹七巧命运悲剧的探究，我们不能忽视的一个重要因素是来自作者张爱玲的影
响。张爱玲的人生充满了悲剧色彩，她的童年以及婚姻的不幸和她所接触的周围环境，酿
成了她的悲剧的人生观，同时也酿成她小说的悲剧创作意识。

1
．张爱玲家庭经历的影响

人的一生中对人个性形成最重要的阶段当然是童年和少年时期，同时它也对作家作品
风格的形成有着重大的影响，张爱玲出生在一个有着显赫家庭背景的世家里，其外曾祖父
是李鸿章，祖父是清末大臣张佩伦，母亲黄逸梵是个名门闺秀。尽管张爱玲出生在这样的
贵族家庭里，但她的童年和青少年时期并未获得一般人想象中的幸福。这主要源于她父母
不幸的婚姻。张爱玲的父亲依靠祖上的财产过着奢侈的生活，在与黄逸梵结婚后不久，便
开始了养姨太太、赌钱和吸大烟的生活，一步步堕落下去。而黄逸梵决定抛夫别子，赴洋
留学。从生活方式的不同乃至思想的迥异，最终导致了离婚，她和弟弟被判为父亲监护和
抚养。父母不幸的婚姻，在张爱玲幼小的心灵里过早地投下了重重阴影，幼小的张爱玲，
感受到人生的悲，世事的难和时事的艰辛，这对其童年的影响是极其巨大的。几年后，她
父亲又娶了姨太太，于是张爱玲有了继母。她和后母不能和谐共处。由于一次小冲突，虽
然不是张爱玲的错，但不分青红皂白的父亲便把她当众痛打一顿，之后又把她软禁在家里
长达半年之久，这中间她还生过一场重病，差点死掉。父亲绝情至此，做女儿的张爱玲，

7
可谓对父女之间的感情麻木到了极点，可是当她想办法逃离父亲的家和母亲生活在一起
后，她又发现自己与这种所谓的“西式淑女”作派的生活方式是如此的格格不入，加上母
亲的生活常常会有经济紧张的情况出现，这些问题的出现使原本就不坚固的母爱有了一些
变质。父母之间的不幸家庭经历让张爱玲的心理产生了消极的影响。所以张爱玲笔下的婚
姻是无爱的、苦涩的、带有着极其强烈的悲剧色彩。

潜意识里对早期家庭破裂，父母寡情留存的抑郁和愤恨，放在了她所塑造的人物形象
上，在长安身上我们可以看到张爱玲童年的影子，姜长安的脆弱是普遍的，家长制早已为
她掘好了坟墓，她只有默默无闻地去承受与担待，在姜长安身上更有力的批判封建意识和
封建家庭对女性的毒害。

2
．张爱玲与胡兰成感情的纠纷

当张爱玲在上海文坛走红之后，胡兰成走进了她的生活，
1944
年，胡兰成的妻子得知
丈夫的婚外情之后，便主动提出了离婚，为张爱玲腾出了位置。就在这年，张爱玲与胡兰
成在上海结婚，然而幸福总是这样地短暂。日本战败，被当作“文化汉奸”的胡兰成，遭
到了国民政府的通缉，被迫亡命天涯。张爱玲强忍着内心的恐慌，依然紧紧地追随着自己
的爱人。可是逃亡途中的胡兰成依然拈花惹草。很快他与武汉
17
岁小护士的恋情全面暴
露，张爱玲在悲痛之中听到了家庭破裂的声音。
1946
年
2
月，张爱玲在悲痛之中登上了前
往温州的轮船。她在那里等待胡兰成的选择，但等来的是胡兰成与小护士同居的消息。张
爱玲的这次传奇式的爱情在绝望中结束。

婚姻的不幸，对张爱玲的打击是巨大的，对她悲剧创作观的形成产生了举足轻重的作
用，对她以后人生道路上的选择，产生了不可估量的影响。

3
．中西方文化的影响

张爱玲出生的家庭让其受到了来自中西两种文化的影响，张爱玲的父亲是一个遗少式
的人物，风雅能文，给了她一些古典文学的启蒙，培养了她的文学嗜好。而张爱玲的母亲
则是一个果敢的新式女性，敢于出洋留学，敢于离婚，她的生活情趣及艺术品味都是更为
西方化的。
她母亲第一次从海外回来时，
就在张爱玲幼小的心灵中撒下了西方文化的种子。

张爱玲在中西文化杂交的香港接受了大学教育，这段经历对她的创作产生了很大的影响，
而她从小卷不离手有《西游记》、《红楼梦》等古典文学名着的营养，更是深入到了她的
骨髓之中，从字里行间渗透出来。张爱玲作品中的文化背景可以归纳为：衰落中的文化，
乱世中的文明。

“太剧烈的快乐与太剧烈的悲哀是有相同之点的──同样需要要远离人群”
，她从自
己悲剧的人生出发，观照世间一切人性的悲剧，抒写出一幕幕人生的悲剧，留给世人诸多
争论的独特而精彩的艺术世界。作家的人生经历和一生的悲凉，与其人生经历和悲剧意识
息息相关，
出生于殷实富足的家庭，
虽然不愁吃穿，
但却受到父母的冷落，
缺少爱和温暖，
少年时期都被父亲关过禁闭，最后被迫逃出父权阴影笼罩下的家门，青年时期又遭遇了悲
剧性质的爱情，而这样悲凉的一生可以说与作者时时遗漏出的悲剧意识息息相关。

曹七巧悲剧命运是当时社会不幸的一个缩影，在张爱玲的笔下被极度的夸大，也正是
这样的夸大让我们被一个性格和人生被极度扭曲的人物所震撼并感到战栗，曹七巧是社会
大环境下的产物，同时也是走向自我灭亡的典型，作者通过对她被吃和吃人的两个方面展
开描写，让读者深刻认识到那个吃人世界的恐惧。

张爱玲通过曹七巧变态人生的始末来用另一种方式向我们展示了吃人世界的本质，而

8
且是在一种不见血但却无处不在的让人在体会一种血淋淋的事实，她的悲剧是那个社会的
悲剧，也是那个时代的悲剧！这是对我们心灵上的一种鞭笞，一种冶炼，一种思索„„

Ⅹ 七巧是什么意思

七夕乞巧(七巧)。

在中国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。

(10)七巧梅配什么祛斑扩展阅读：

广东习俗

广州的乞巧节独具特色。节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。

从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。

拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。

新中国成立前，“七夕”是妇女的盛大节日。据说，七姐是天上的织布能手。旧时代妇女向七姐“乞巧”，乞求她传授心灵手巧的手艺。其实，所谓“乞巧”不过是“斗巧”。

在广州，无论贫富之家，姑娘们都会梳妆打扮，点上香烛，“先期备办种种奇巧玩品，并用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果仕女器物宫室等，极钩心斗角之妙”（见《广州岁时记》）。