评判国学精华是什么

① 请问：中国的国学精髓是什么

中国的国学精髓共有十二道，分别是：

1、孔子——为人之道

做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也。2、老子——处事之道

谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；

寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；

勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书。

3、庄子——养性之道

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。

4、孟子——君臣之道

君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。

5、荀子——学习之道

谦虚学习，应对所有知识都是饥渴的才为最佳，持之以恒，要有坚定的信念和孜孜不倦的学习态度。学习可以增长知识才干，修养品德气质；持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度。

要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人；学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

6、孙子——韬略之道

意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶模链携器；深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。

7、管子——教练之道

教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视野的能力和习惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。

8、韩非子——统驭之道

统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。

9、鬼谷子——权谋之道

权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。

10、大学——修身之道

修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取唤大知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人。

11、易经——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若遵从了便能遗世独立，飘飘欲仙。返之则万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也。故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。故，天地之道在于人心。

12、禅宗——死生之道

死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生。故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。

(1)评判国学精华是什么扩展阅读

荀子继承的是儒家思想，他推崇孔孟“旦伏仁义之政”的学说理念，尤其注重孔子的内圣外王之说。同时，荀子又力辩百家，总结归纳了其他大家显学的优劣不同。

采众家之所长形成了荀子特色的儒家学派，在道德思想方面提出了“化性起伪”，在政治思想方面提出了“礼仪之治”，在哲学思想方面提出了“明于天人之分”。

荀子的道德思想主张就是他最着名的“性恶论”，荀子认为人的自然本性就是“饥欲饱，寒欲暖，劳欲休”，饥饿的时候想要食饱，寒冷的时候想要穿暖，辛劳的时候想要休息。

这种人性的本能欲望是与礼仪道德相违背的。所以人性本恶，必须通过教育“化性起伪”，使人克服本能的欲望遵守道德礼仪。

② 哪些是国学论语应该算是国学了，那么论语中有哪些是精华又有哪些是糟粕

论语中；所谓精华代表应该是《三人行，必有我师焉》这类的，它教育做人要谦虚，影响颇深，另类的应该是以《唯女子与小人难养耶》为代表，它带有深刻得性别祈视，孔子当初或许没有这意思，但对后人的影响实在不值得提倡！

③ 什么是国学经典

问题一：什么是国学经典 国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性着作。它们经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。
国学经典的书籍：
十三经
周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼
其他
四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传
易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸
东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传
韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考
仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学
春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注
孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问
论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏

史部
二十五史
史记 宋书 梁书 魏书 陈书
南史 北史 南齐书 北齐数肢档书 周书
汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书
旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史
辽史 金史 元史 明史 清史稿

其他
资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书
古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策
前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典
唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书
前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记
三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略
东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴
平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传
李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北趼
岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记
平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记
益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋
南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记
捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通

子部
兵书类
武经七书
《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》
《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》
其他兵书
《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》
《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《干坤大略》 《墨子城守各篇简注》
《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》
其他子部
墨子 列子 庄子 荀子
申鉴 说苑 新语 论衡
茶经 棋经 中论 邓子
盖庐 人物志 潜夫论 初学记
洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释
梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子
鬼谷子 归田录 唐新语 公孙龙子
搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注
艺文类聚 穆天子传 唐摭言 颜氏家训
古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集
老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志
世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏春秋
黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注
难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇
法言义疏 风俗通义 i冠子 齐民要术
潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子春秋
周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集
吴子兵法辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略
孙子略解 水战兵法辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬
怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注
范蠡兵法辑佚 太公兵......>>

问题二：国学是什么 国学，一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学川者治国之学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文薯乱化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分饥渣为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

问题三：什么是经典？国学经典包括哪些书？ 经典：《辞源》对经典解释为：“典范的经书”；
《现代汉语词典》对经典诠释为：“权威的着作”；
着名国学大师南怀瑾先生认为，“经典是浓缩了人文科学和自然科学等多方面知识的结晶”；
全球经典教育专家王财贵博士认为：“经典是人类社会最有价值、最有用的知识”；
北京大学教授王炳照认为，“经典是人类文明的精华，是全人类的财富”；
《人民日报》的文章表述为“经典是经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。”
通过上述名家的界定和启迪，我们可以这么来理解，经典是深入人心，影响深远，永不贬值，千年不朽，世代流传的原创性典籍，是中华民族文化精品、文化精华。
中华文化经典（国学经典）：
中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性着作。
中华文化经典教育（简称国学经典教育、经典教育、读经教育）：
中华文化经典教育即是有目的、有计划、有组织地开展诵读中华经典诗文的教育活动。简单地说是对学生开展中华民族优秀传统文化的教育活动。也有人称之为中华文化断层重整工程的教育活动。此项教育活动是现行学校教育的重要补充，是全面实施素质教育的重要组成部分，是学习中华文化，宣传中华文化，弘扬中华文化的重要形式，是传承中华文明，提升人文素养，实现中华民族伟大复兴的重大战略举措。
国学经典的精华部分能丰富我们的精神世界，增强民族的凝聚力，协调人和自然的关系以及人和人的关系，能促使人把自己掌握的技术用到造福于人类的正道上来，这是国学无用之大用，也是人文无用之大用。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
《四库全书》是中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书。
据文津阁藏本，该书共收录经、史、子集书籍3450 种，79072 卷、36000 余册）
经：大学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书、仪礼、周易、春秋左传、尔雅、孝经
史：山海经 、穆天子传、国语、战国策、史记、水经注、洛阳伽蓝记、贞观政要、史通、文史通义
子：老子、庄子、公孙龙子、韩非子、淮南子、列子、墨子、荀子、孙子兵法、吕氏春秋、尹文子、新书、法言、鬼谷子、颜氏家训、素问、九章算术、近思录、阴符经、周易参同契、黄帝内景经、黄帝外景经、太上感应篇、金刚经、四十二章经、心经、六祖坛经、茶经、乐府杂录、洛阳牡丹经、棋经十三篇、林泉高致、搜神记、世说新语、游仙窟、西游记、水浒传、三国演义、红楼梦、聊斋志异集：楚辞、六朝文契、唐诗三百首、绝妙好词、古文观止、文心雕龙、诗品、二十四诗品、六一诗话、人间词话、西厢记、窦娥冤、牡丹亭

问题四：什么是国学? 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。
国学一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应锭。
国粹派邓实称：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）

问题五：国学经典有哪些 经部
大学
《四书》之一，儒家“修齐治平”理论大纲。
中庸
《四书》之一，儒家推崇的处世哲学。
论语
《四书》之一，儒家创始人孔子言论集。
孟子
《四书》之一，以“性善论”着称的儒家经典。
诗经
《五经》之一，我国第一部诗歌总集。
尚书
《五经》之一，我国第一部记言体史书。
仪礼
《五经》之一，我国第一部礼仪制度书。
周易
《五经》之一，我国第一部哲学原典。
春秋左传
《五经》之一，我国最早的编年体史书。
尔雅
我国第一部网络名物词典。
孝经
我国以“孝”治国的理论基础。
史部
山海经
战国・佚名
我国最古老的地理学着作，最古的博物书、最古的神话小说故事。
穆天子传
战国・佚名
我国最早的游记。
国语
战国・佚名
我国最早的国别史。
战国策
西汉・刘向集录
战国时期谋臣策士游说和辩论的策略书。
史记
汉・司马迁
我国第一部纪传体通史，开创纪传体史学、传记文学之先河。
水经注
北魏・郦道元
我国六世纪前最全面最系统的综合性地理着作。
洛阳伽蓝记
后魏・杨炫之
现存文史典籍中寺塔记的典范之作。
贞观政要
唐・吴兢
古代帝王统治术之专着，后世治国者之圭臬。
史通
唐・刘知几
我国历史上第一部史学评论专着。
文史通义
清・章学诚
是我国古代史学理论之代表。
书目答问
清・张之洞
指导治学门径的必读书目，嘉惠一代学林。
子部
老子
春秋・李耳
“道家最精要之书。”（梁启超语）
庄子
战国・庄周
先秦最有文彩的哲学着作。
列子
战国・列御寇
常言人之所未言，“气伟而采奇”（《文心雕龙》语）
韩非子
战国・韩非
战国时期法家学说的集大成者的着作
淮南子
西汉・刘安
汉初新道家的代表作。
公孙龙子
战国・公孙龙
战国时期名家的代表作，创建了我国最早的逻辑学。
墨子
战国・墨翟
战国时期墨家学派的代表着作。
荀子
战国・荀况
先秦儒家学说集大成之着作。
孙子兵法
春秋・孙武
我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事着述。
吕氏春秋
战国・吕不韦
综合百家学说，建构一统理论。杂家学说代表作。
尹文子
战国・尹文
“宋尹”学派始祖，尹文论法术和形名的专着。
新书
西汉・贾谊
汉代杰出的政论文集，鲁迅誉为“西汉鸿文”。
法言
西汉・扬雄
首部儒学批判专着。
鬼谷子
纵横家始祖，兵家法宝。
颜氏家训
北齐・颜之推
古今家训，以此为祖。
黄帝内经素问
我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。
九章算术
我国第一部重要的数学专着。
近思录
宋・朱熹
理学入门书，蕴含了朱子思想的全部精义。
阴符经
相传苏秦得此书而为六国之相（《战国策》记）。
周易参同契
汉・魏伯阳
最早论述炼丹原理的着作，被称为“万古丹经王”。
黄庭内景经
道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。
黄庭外景经
太上感应篇
宋・李昌龄注
民间广为流传的劝善书。
金刚经
后秦・鸠摩罗什译
大乘佛教的根本经典，“经中之王”。
四十二章经
从印度传到中国来的第一部佛教经典着作。
心经
唐・玄奘译
般若部经典中的核心经典。
六祖坛经
唐・释慧能
禅宗最重要的典籍，中国佛教的集大成者。
茶经
唐・陆羽
我国第一部论茶着作。
乐府......>>

问题六：中国国学包括哪些内容 这个现在争议很多。国学一般指我国固有之学问，对传世经典的解读。比如《三字经》，有的说算是国学，有的人觉得这只是儿童启蒙读物，算不上一门学问，没有什么好研究的嘛~
通常，国学内容依照四库全书的编排体例，包括经、史、子、集。这四部分的详细内容就不用我详细介绍了吧~

问题七：国学包括哪些方面？ 国学涉及的范围相当广，主要是研究中国古代哲学、思想史、语言、文学、史籍、科技、目录版本等学问，现代着名国学大家有章太炎、刘师培、梁启超、王国维、罗振玉、胡适、陈寅恪、黄季刚、朱希祖、闻一多、汤一介、蔡尚思、顾颉刚、张岱年、姜亮夫、任继愈、朱季海等。

问题八：什么是国学？ 国学，可译做“guoxue”（音译）、“en:Sinology”(意译，指中国学或汉学)。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
历史
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期，原称“中学”，后改称“国学”。它兴起于19世纪末、20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的唬间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。
国学发展在二十世纪，西学的影响下明显受到了巨大冲击。明清近代，“中学为体，西学为用”、“经世致用”思想兴起，国学一词才因西学而被提出，“国学”被中国传统学者视为“国魂”。清王朝被推翻成立民国以后，各种西洋新思潮传入中国，在新文化运动和五四运动的影响下，全盘西化派鄙视其为“国渣”，许多中间派因此称其为“国故学”，维护传统文化派称其为“国粹学”；学衡派昌明国粹，发扬中国文化，却往往不以国学自居。近年来，随着中国政治、经济、文化、思想的变化，中华传统文化、思想的价值越来越为更多的人认识、认同，国学发展开始复兴。
含义与分类
《史地学报》阐释国学：“国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科”。以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流，包括道学佛学百家学等；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。
国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。中国佛学虽然大量吸取了儒、道文化，但非中国本有，因而可否归入国学存在争议。按章太炎《国学讲演录》，国学分为小学、经学、史学、诸子和文学；章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。顾实在《国学丛刊》发刊辞中，则分国学为小学、经学、史学、诸子、佛典、诗文六类。
国粹派邓实称：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）
钱穆曾就“国学”一词发论曰：“学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。”（《国学概论・弁言》，北京：商务印书馆，1997）
柳翼谋认为，凡源承华夏文化之中国学问，无论古今，皆为国学：“予对国学之界说，必非佛学及洋学，……须从古先圣贤，未受佛学洋学之薰染时讲清，而又包括后来之汉学、宋学，以及今世所讲政治、经济、财政、社会、教育等，始可言国学。”（《国学之界说》）柳翼谋并主张，“讲国学宜先讲史学”。
当代国学以中国固有学问、传统文化为核心，涉及领域甚广。

④ “吸取国学精华，传承中华文化”，这句话中的精华指什么

“吸取国学精华，传承中华文化”，这句话中的精华指的是国学中的精华。其实很多人对于这里面说的国学指的是什么又有一些疑惑，或许大都是知道它代表着什么，可若是真的讲这个国学又是指什么的时候，大多数人都是说不出一个所以然来的。其实“国学“这个词是一个缩写，它指称的是中国传统思想文化学术。若是我们说中国传统思想文化，那么几乎所有人都知道这是指什么了。而这其实的”精华“说白了指的就是我们中国传统思想文化学术中那些好的东西。

当然想要传承好中国传统文化，那么我们就要做好吸取其精华部分。

⑤ 国学智慧中的精华是什么

一、关于心态：

1. 学乐、法喜、禅喜、随喜。

2. 境由心造，修心才能开智。

3. 放松是成长的开始。

二、关于沟通：

1. 文字语言传达信息，有声语言传达感觉，肢体语言传达态度。

2. 君子贯乎道者有三；动容貌，斯远暴矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙矣。

3. 人际沟通，最忌讳的是一脸死相！http://www.3lian.com

4. 成不了大事的人，要么朋友不够多，要么朋友的质量不够好。

5. 同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易。

6. 高品质的沟通，把注意力放在结果上，而不是在情绪上。

7. 认同别人，更容易肯定自己。

8. 赞美是人际沟通的润滑剂。

9. 你沟通的品质会影响你生活的品质，从而影响你生命的品质。

三、关于境界：

1. 知识是学出来的，能力是练出来的，境界是修出来的。

2. 万丈红尘千杯酒，千秋大业一壶茶。

3. 人生三境界：纵横捭阂，合纵连横，无中生有。

4. 天雨大，不润无根之草；道法宽，只渡有缘之人.

5. 君子和而不同，小人同而不和。

6. 人的价值，人的一生，就是体道、悟道、得道的过程。

7. 我命由我不由天。

8. 用出世的智慧，做入世的事情。

四、关于领导者：

1. 领导者要学会破冰――涣然冰释。

2. 领导者的价值在于把追随者培养成领导者。

3. 有贤推举，方显圣；能人帮衬，方为王。

4. 领导人最重要的能力就是决策能力。

五、关于喜悦心：

1. 喜悦心是最好的人格状态。

2. 有深爱，心生和气；有和气，心生愉色；有愉色，心生婉容。

3. 永远，不要做气氛和情绪的污染者。

4. 当韩国人开始爱笑的时候，也是韩国人下一次经济腾飞的到来――韩国总统

5. 让自己快乐，是一种美德；让别人快乐，是一种功德。

6. 喜悦心来源于正见、正思维、正语、正精进、正念。

六、关于思考：

思考力，是万力之源。

七、关于包容：

用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。

八、关于改变：

1. 世界上最伟大的力量就是改变的力量。

2. 一个人不断成长的关键是――变态。（经常调整自己的心态，改变自己的状态）。

3. 改变自己命不好，最好的办法是，找一个命好的人跟他交朋友。

⑥ 儒家思想的精华是什么，糟粕是什么

儒家思想把他算为一种哲学思想也罢，算为一种学术思想也罢，能在中国流传2000多年，到今天还不断有人为其唱赞歌，是有各方面原因的。
第一，儒家思想在仁政，为人的阐述上的确有点道理，所谓半部《论语》治天下。如果天下的君臣民都能按他的要求来做，那天就是充满了真善美。但事实上那是不可能的。
第二，孔子的门徒和儒家的学者是世界上最最执着，最最顽强，最最富有事业心的人。在春秋战国时期，诸侯各国为富国强兵，法家和墨家的思想比较流行。儒家思想是最不受欢迎的东西，但孔子带学生周游列国去宣扬他的学说。孔子死后，他的学生们把他的言论汇编成论语，继续不断地发展孔子儒家的理论学说并沿街叫卖，一直到汉武帝时的卫倌。终于给他搞成功了。
第三，中国历史发展到汉武帝时，终于成为一个比较完整和稳定的国家。这时候儒家思想的精髓就被统治者看重并拿了出来。儒家思想的精髓其实就两点。
1，崇古。他们认为，古时候的东西都是好的，完美的。就像孔子特意要为西周的礼仪专门请教当时东周国家图书馆馆长的老子。他认为，如果现在的人不去破坏过去的礼法，就没有世间的动荡了。就像汉什么帝（名字俺忘了）要修改国家的法律法规，问下面的大臣，那位大臣（儒家的。不好意思，名字俺也忘了）对他说，现在的法律法规是高祖皇帝和萧大丞相制定的，皇上你的才能比高祖如何？俺的才能比萧大丞相如何？那位皇上当然不能说自己比高祖老流氓刘邦更高啦。那位大臣说，既然我们都比不上他们，所以，高祖和萧大丞相制定的法律法规当然是最最完美的啦。皇帝虽然胸闷，也没办法。有句名言叫“按既定方针办”就是这个意思。
2，克己复礼。这是当一个平常人成为统治者后最最看的上，听的进，用得着的东西。天下都是抢来的，打来的，搞到手是很不容易的。既然搞来了天下，谁又愿意失去呢？那么就要大家安次序坐好，都要听话，不要把屁股放在不该放的地方。有点想法是可以的，但要有克制，不能违了礼数，那样会大逆不道的。君君臣臣，父父子子，大家规规矩矩，那样就能世世代代了。君父，就要施仁政，臣子就要献孝心，所以就有了三纲五常，三从四德之类的东西。在这样的社会环境中，人性能得到发展吗？
这样的话，法家的思想是追求社会的不断的变革，墨家的思想是犹如现在西方的自由平等博爱，怎么能让统治者看的上，那不是要挖自己的祖坟吗？
儒家思想统治了中国两千年，在这两千年里，几乎抹煞了其它的所有的思想体系，中国的知识分子浸淫其中不能自拔，因为那是要出人头地的唯一的小径，从而抹煞了中国知识分子的创造性。在这两千年中，由于思想的禁锢，中国几乎无科学而言。当西方列强带着洋枪洋炮来到中国的时候，就难免的挨打，而且是几乎没有还手的余地。
到今天还有人在谈儒家思想的如何如何的有用，俺不知道他们是很懂的在谈还是不懂乱谈，估计是兼而有之。但这种思想是非常非常有危害性的，就像当官要为民作主一样，看上去是很有道理，但骨子里就是把自己当成了人民的主人。

儒家文化，最大的特点就是世俗文化，可以融合其他一切文化，看看历史就知道，远的不说，就说元朝和清朝蒙古人和满人占领并统治了中国，但最后是他们融人了汉文化。
特别是满清，现在已难找到满汉之别了，如果蒙古人统治时间长一点的话，估计也很难找到蒙古人与汉人的区别了。
近日看世界杯，介绍说安哥拉为葡萄牙的殖民地达400年，现在独立了，还对葡萄牙没好感，仇人似的。
如果两者中有一是中国，估计早就是一家人了！400年啊！满清才不到300年，元朝才不到100年呀！！
儒家文化的活力就在此，中国应坚持开放，加强交流，世界将是一个大一统的世界，地球村才是一个和平、和谐的大家庭。
这是儒家文化的历史使命，也是被两千多年历史证明了的！

当然儒家文化也需要剔除糟粕，与时惧进。
让孔子去游说上帝、真主、如来还有马克思，都不要再坚持死教义了！

历史就是历史，过去存在的事情必然有其存在的必要性和必然性，都是发展过程中的产物，作为今天的“现代人”是不是就应有抱着现代人的眼光枉加批判呢，是不是必须有必要去否定我们过去的文化遗产呢？
我觉得有能力的人不是批判而是接受和衍生，最后再发展.