精气神是什么精华

❶ 精气神是指什么精什么气什么神

精指的是构成人体生命组织的精华；气指的是元气；神指的是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。

1、精指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。先天之精，是与生俱来的，所以又叫元精，它是本原性的精华，后天之精指的是人后天通过摄取饮食水谷获得的营养，也就是水谷精微。

2、气也有先天与后天的区分。先天之气是人体原发性的气，故而有元气之称，它体现了先天原火的推动。至于后天之气指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气。

3、神是含义即精神，意识，知觉，它是生命状态的反映。人们常说一个人神采飞扬，这就是神的表现之一。

精、气、神相互助长

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，可以互化互生，是一气化三清和三合一之态势，紧密难缺一。人身如国，神如君，君良则国治；气如民，民聚则国强；精如财，财蓄则国富。

气能生精摄精，精气生神，神驭精气。人身精全则气充，气充则神旺，养生有道。精虚则气竭，气竭则神逝，速死其果。

❷ 精气神是指什么精什么气什么神

1、精，泛指有形状态之精微物质，比如粒子状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。

2、气，泛指无形状态之精微物质，比如波动状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。

3、神，泛指精气之活力，比如基本粒子的形态功能变化。在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，比如：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。

三者关系

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。

反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此．古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

❸ 什么是精气神啊

精，物之精华。看看“精”字，左边是“米”字，右边上面是“生”字的简化，“生”字下面是“月”，“月”，古代通“肉”。“米肉生”为精，指的是食物的精华。养生的首要在于良好的饮食。米肉，一素一荤，荤素结合。良好的饮食在于均衡营养。我们现在常用的“膳”字，也是这个意思。“膳”字左边是“月(肉)”，右边有草，是素，说明饮食要荤素结合，以求均衡，为养生之首要。精，主要就是从良好的饮食中获取。
古代“精”字中的“月”，又是“丹”字的变形，“丹”，寓意井中出丹，上面“生”字，表明良好的饮食是最好的灵丹妙药。
气，甲骨文的“气”字，是三根长短不一的横线，表示地气蒸腾而上，直达天际。为什么是三横?三横象征天地人，天在上，地在下，人居中。老子说：“三生万物。”天地万物，包括人，乃由气聚散化生。气于天地人之间流动沟通，具有催发天地万物生长的能量。对于人来说，气从何来?从饮食中来。看看“吃”字，为什么“吃”是口乞，正是“以吃补气”。饮食化精，“练精化气”。
广义上可以说万物皆有气。具体说来有三种，也就是气的三种写法所表达的意义。第一种是外在之气，对于人而言，空气是人类生活的根本需要。良好的环境对于人的生存也很重要，对于环境，我们常用“地气”、“清气”；第二种是食物之气，可以写作带“米”字的“气”，实际上就是养生学上常常提到的精气；第三种就是人体的元气，道家谓之“气”。
再看看“神”字。“神”字由“示”和“申”两字组成，“示”上两横，表示上面的天，其下“小”字，为日月星之象。“申”，是闪电的象形。古人认为闪电威力无边，神秘莫测，便对它顶礼膜拜，奉为神灵。闪电是古人敬奉的最原始的神灵之一，是上天的代表，万物的主宰。人体也是一个小天地，因此，神在人身上，表示人的最高主宰，这就是人的思想、心灵、精神和灵魂及其表现。我们常说“气质”、“神气”、“心气”、“正气”，可以说，神也是气的一种。
中国养生学乃至中国哲学，往往是神物一元的，并不存在意识和物质的对立。“神物”之间，由“气”来统一为一体。精气神，构成中国传统养生和生命学说的重要部分。

❹ 精气神是指什么精什么气什么神

“精”指肾精，“气”指肾气，元气，“神”指精神。

1、精《黄帝内经》上讲：“人始生，先成精”。肾精是生命的本源。“肾者，主水，受五脏六腑之精而藏之。”人体“精”的多寡有两方面因素：一是遗传因素。二是后天食物的摄入。中医认为，先天不足可用后天来调养。“精、气、神”各指什么。

2、气此气非空气，氧气，也不是人体呼出之气等能感知的气体，而是产生于“精”（肾精）的一种无形的能量，与血共同运行，统称为“气血”。气统领着血在流动。气到之处血方能至，气未致处，血亦不行。气就相当于电池发出的电流，虽无形，但有功能的表现，可以感知。气鼓动着血在人体内循环运行。

3、神神是气血充盈的一种外在表现。《麻衣神相》上说：“气壮则神全”。饱满的精神源于气血的充盈，充盈的气血靠饱满的肾精来产生。所以根源还是在肾精。

精气神的三者关系

民间有句俗话：“天有三宝日月星，人有三宝精气神”。中医认为，精气神直接关系着人生存的质量。人体精气不足的表现：体虚力弱，精神昏沉，智力下降，听力视力等感官能力下降，面容憔悴枯萎早衰，阳气减少，抵抗力下降等早衰的症状。心理上有：勇气胆量减少，容易恐惧，性格变得自闭内向，不愿与人交往。

中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此，古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

以上内容参考：网络-精气神 （精神与力气）

❺ 精气神是指什么精什么气什么神

“精”指肾精，“气”指肾气，元气，“神”指精神。

《黄帝内经》上讲：“人始生，先成精”。肾精是生命的本源。人体“精”的多寡有两方面因素：一是遗传因素，二是后天食物的摄入。

气是产生于“精”（肾精）的一种无形的能量，与血共同运行，统称为“气血”。气统领着血在流动。

神是气血充盈的一种外在表现。饱满的精神源于气血的充盈，充盈的气血靠饱满的肾精来产生。

三者关系

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。

中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此．古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

❻ 精气神分别指的是什么

精，泛指有形状态之精微物质，比如粒子状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。

气，泛指无形状态之精微物质，比如波动状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。

神，泛指精气之活力，比如基本粒子的形态功能变化。在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，比如：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。

(6)精气神是什么精华扩展阅读：

精气神是一个人或团队集体干工作创事业的“发动机”，什么样的精气神带来什么样的工作绩效。培育和提振部队精气神，是一项带全局性根本性的建设，事关部队建设发展方向，事关战斗力的生成提高，事关官兵全面发展和履行使命任务的成败。

中国人历来重视精气神的培育，也充分认识精气神的重要作用，始终把精气神当作一种宝贵财富。古人云：“树活风雨土，人活精气神。”精气神是人体生命活动的根本。

从中医角度说，这与人的生理层面理解完成吻合，精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础；气是生命活动的原动力；神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。

三者之间相互滋生、相互助长、缺一不可。精不能离开气而独活，气又离不开神而独息，神亦离不开精而独存。精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神就少。

毛泽东曾说过：“人是要有点精神的”，邓小平也说过“没有闯的精神，没有一点冒的精神，没有一股子气呀、劲呀，就走不出一条新路，就干不出新的事业”。精气神是一个人精神状态的概括和成就事业的动力源泉，是其素质的内涵、魅力和灵魂的体现。

❼ 精气神的什么是精

用现代语言来理解,所谓精:就是具有潜在特定功能的物质。精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说，精包括精、血、精液，一般所说的精是指人体的真阴(又称元阴)，不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充盛不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。
精的来源，有先天、后天之分。
.先天之精是秉受于父母的造化生殖之精，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证其精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微．有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。
古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说．人脾胃功能的强健，是保养精气的关键，即《黄帝内经》所强调的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱．全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。《千金方》就说过：“饮食当令节俭，若贪昧伤多，老人脾胃皮薄，多则不消，彭亨短气”，这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢?归纳前人经验，不外乎定时、定量．不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。

❽ 什么是精气神

养生，是中国人所追求的最高境界之一。古人认为，天有三宝“日月星“，地有三宝“水火风”，人有三宝“精气神”。 何谓精气神? 精，物之精华。看看“精”字，左边是“米”字，右边上面是“生”字的简化，“生”字下面是“月”，“月”，古代通“肉”。“米肉生”为精，指的是食物的精华。养生的首要在于良好的饮食。米肉，一素一荤，荤素结合。良好的饮食在于均衡营养。我们现在常用的“膳”字，也是这个意思。“膳”字左边是“月(肉)”，右边有草，是素，说明饮食要荤素结合，以求均衡，为养生之首要。精，主要就是从良好的饮食中获取。 古代“精”字中的“月”，又是“丹”字的变形，“丹”，寓意井中出丹，上面“生”字，表明良好的饮食是最好的灵丹妙药。 气，甲骨文的“气”字，是三根长短不一的横线，表示地气蒸腾而上，直达天际。为什么是三横?三横象征天地人，天在上，地在下，人居中。老子说：“三生万物。”天地万物，包括人，乃由气聚散化生。气于天地人之间流动沟通，具有催发天地万物生长的能量。对于人来说，气从何来?从饮食中来。看看“吃”字，为什么“吃”是口乞，正是“以吃补气”。饮食化精，“练精化气”。 广义上可以说万物皆有气。具体说来有三种，也就是气的三种写法所表达的意义。第一种是外在之气，对于人而言，空气是人类生活的根本需要。良好的环境对于人的生存也很重要，对于环境，我们常用“地气”、“清气”;第二种是食物之气，可以写作带“米”字的“气”，实际上就是养生学上常常提到的精气;第三种就是人体的元气，道家谓之“气”。 再看看“神”字。“神”字由“示”和“申”两字组成，“示”上两横，表示上面的天，其下“小”字，为日月星之象。“申”，是闪电的象形。古人认为闪电威力无边，神秘莫测，便对它顶礼膜拜，奉为神灵。闪电是古人敬奉的最原始的神灵之一，是上天的代表，万物的主宰。人体也是一个小天地，因此，神在人身上，表示人的最高主宰，这就是人的思想、心灵、精神和灵魂及其表现。我们常说“气质”、“神气”、“心气”、“正气”，可以说，神也是气的一种。 中国养生学乃至中国哲学，往往是神物一元的，并不存在意识和物质的对立。“神物”之间，由“气”来统一为一体。精气神，构成中国传统养生和生命学说的重要部分。 《灵枢·本藏篇》说：“五藏主藏精者也，不可伤，伤者失守而阴虚;阴虚者无气，无气者死矣。“从这一段经文也可以看出精气神三者之间的关系。五藏藏精，精为神之舍，有精才能有神，所以“积精“，才可以会神。精伤了，神就无所舍，是为失守，这是精与神的关系，也就是精为体，神为用。精不但为神之舍，又为气之母，精虚则无气，人无气则死。精气神，精是基础，是地;神是主宰，是天。气游离沟通其间，催发乃化生“精神”。所以《太平经》说：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和。“三者统一于气，并互相增强和促进。我们可以用一个比喻：精气神的修炼，犹如林中火起。精是火，气是风，神是光和热。火起则空气流动—风加剧则火更大。风、火更大则光、热更盛。但是，火需要林木才能燃起。对于精来说，这个“林木”就是合理的膳食营养。 中国历来的养生之道，强调饮食要以素为主。对一般人而言，素食更易于正神，但是脑力体力劳动强度十分大的人，也应适当补充肉食，补充均衡的营养，以补充消耗的精气。 再来谈谈养气。养气首先要重视环境之气。我们都喜欢生活在环境清净、空气清新的地方。喧闹嘈杂的环境、污浊的空气不利于身体的健康，更不用提养生了。《素问·上古天真论篇》中有“呼吸精气，独立守神“之说，呼吸，是一种吐纳养生功夫，以此沟通内外精气。历来养生得道者，为什么喜欢隐居深山?就是为了有一个好的环境，吸取天地之精气。我们生活在城市中，也应该尽量居住在一个安静、清洁的环境中。其次要重视食物之气—精。上面我们已经提到，要注意饮食均衡，荤素结合，因人而定。 再次养精神之气—养神。儒家注重道德修养，以道德修养来培育人的精神。孟子更提出养“浩然之气“，实际上就是道德之正气。陶渊明诗云：“结庐在人境，而无车马喧;问君何能尔，心远地自偏。“有一个良好的心态，即使生活在喧闹的环境中，也如同在偏远清净之地。长寿的人，大多心胸开阔、心地善良、性情温和。祖国医学认为：人有喜怒忧思悲恐惊的情志变化，亦称“七情”。其中怒喜思忧恐为五志，五志与五脏有着密切的关系。《内经》有“怒伤肝，悲胜怒“、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思“、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤。肾，思胜悲“等理论。此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的作用。佛教和道教，对于精神的修养也很重视，如修道要讲虚心、学佛要有慈悲心等等。现代的医学也证明了人的精神能够影响到身体健康。 修炼以上三气的根本目的，在于培植身体的固有元气。在此基础上，再通过行气导引的方法，如一般人可以通过合理运动、气功练习，道家通过内丹修炼，佛家通过静坐禅定等方法，来增强元气，进一步促进化生精、神，达到精气神的统一和圆满，成就养生的最高境界。 常言说：“生命在于运动”。正确的运动，不仅使肌肉得到锻炼，也常常会涉及到呼吸导气，促进精气运行，实际上促进了“练气化精”，“练精生气”，进而达到养“神”的效果。因此运动以后，常常会达到一种精神饱满、心情愉悦的状态。但是过量的或者不恰当的运动，则可能导致伤精、动气、劳神，其结果则适得其反。（中国中医）

❾ 什么是精气神

精 、 气 、 神 ， 道 教 内丹 学 术 语 。 从 渊 源上 看 ， 道 教 内 丹 学 的 精 、 气 、 神概 念 乃 发 端 于 先 秦 哲 学 与 医 学 。 《 周 易 · 系 辞 上 》 说 ： “ 精 气 为 物 ， 游 魂 为 变 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 状 。 ” 意 思 是 说 ， 精 致 的 气 凝 聚 而 成 物 形 ， 气 魂 游 散 而 造 成 变 化 ， 考 察 物 形 的 变 化 ， 这 就 能 够 知 晓 “ 鬼 神 ” 的 真 实 状 态 。 在 上 古 哲 学 中 ， 不 仅 有 “ 精 气 ” 的 概 念 ， 而 且 有 “ 精 神 ” 的 概 念 ， 《 庄 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 “ 至 人 ” 的 生 活 状 态 时 即 使 用 了 “ 精 神 ” 的 术 语 。 在 《 庄 子 》 中 ， “ 精 神 ” 指 的 是 人 的 “ 心 志 ” 。 战 国 以 来 的 “ 医 家 ” 既 使 用 “ 精 气 ” 概 念 ， 也 使 用 “ 精 神 ” 概 念 。 如 《 黄 帝 素 问 · 生 气 通 天 论 》 即 说 ： “ 阴 平 阳 秘 ， 精 神 乃 治 ； 阴 阳 离 决 ， 精 气 乃 绝 。 ” 《 素 问 》 这 里 所 谓 “ 阴 ” 指 的 是 蕴 藏 “ 精 气 ” 的 脏 腑 ， 而 “ 阳 ” 指 的 是 保 卫 脏 腑 的 外 围 组 织 。 在 《 素 问 》 看 来 ， 脏 腑 必 须 平 和 ， 而 外 围 组 织 则 应 坚 固 而 不 泄 漏 。 如 果 脏 腑 与 外 围 组 织 不 能 配 合 ， 则 精 气 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
传 统 哲 学 与 医 学 的 “ 精 神 ” 与 “ 精 气 ” 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 并 且 重 组 而 成 “ 精 气 神 ” 。 道 教 内 丹 学 称 精 、 气 、 神 为 人 的 “ 三 宝 ” 。 “ 精 ” 指 的 是 构 成 人 体 生 命 组 织 的 精 华 ， 这 种 精 华 可 以 从 先 天 与 后 天 两 个 层 面 来 理 解 。 “ 先 天 之 精 ” ， 是 与 生 俱 来 的 ， 所 以 又 叫 做 “ 元 精 ” ， 它 是 本 原 性 的 精 华 ， “ 后 天 之 精 ” 指 的 是 人 在 性 交 时 所 射 出 的 精 液 。 与 “ 精 ” 相 对 应 ， “ 气 ” 也 有 先 天 与 后 天 的 区 分 。 “ 先 天 之 气 ” 是 人 体 原 发 性 的 “ 气 ” ， 故 而 有 “ 元 气 ” 之 称 ， 它 体 现 了 先 天 原 火 的 推 动 ， 所 以 ， 写 作 “ ? ” 。 从 字 形 上 看 ， “ ? ” 字 底 下 四 点 ， 表 示 火 在 下 燃 烧 ， 这 种 “ 火 ” 是 生 命 的 原 动 力 。 至 于 “ 后 天 之 气 ” 指 的 是 呼 吸 之 气 ， 也 就 是 宇 宙 空 间 外 在 之 气 ， 对 于 人 的 生 存 来 说 ， 呼 吸 之 气 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 这 必 须 通 过 “ 神 火 ” 的 温 养 才 能 成 为 内 丹 修 炼 的 能 源 。 在 内 丹 学 中 ， “ 神 ” 也 有 先 天 与 后 天 之 别 。 “ 后 天 之 神 ” 指 的 是 “ 识 神 ” ， 它 的 作 用 是 认 知 与 分 别 ， 这 种 “ 识 神 ” 对 于 学 习 知 识 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 经 》 称 “ 为 学 日 益 ” 讲 的 就 是 如 何 通 过 “ 识 神 ” 的 作 用 来 增 加 知 识 ； 但 就 内 丹 修 炼 来 讲 ， 必 须 靠 “ 先 天 之 神 ” 的 观 照 。 这 种 “ 先 天 之 神 ” 又 叫 做 “ 元 神 ” ， 它 是 人 本 来 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 观 照 ， 是 一 个 减 损 识 神 的 过 程 ， 老 子 《 道 德 经 》 称 “ 为 道 日 损 ” ， 就 是 排 除 识 神 的 干 扰 ， 从 而 进 入 无 为 的 直 觉 状 态 。 这 样 ， 元 神 观 照 ， 而 “ 后 天 之 气 ” 转 换 为 “ 先 天 之 气 ” ， 于 是 元 精 培 补 ， 生 命 焕 发 出 恒 久 的 青 春 。

❿ 道家所说的精气神是什么

1. 精 、 气 、 神 ， 道 教 内 丹 学 术 语 。 从 渊 源 上 看 ， 道 教 内 丹 学 的 精 、 气 、 神 概 念 乃 发 端 于 先 秦 哲 学 与 医 学 。 《 周 易 · 系 辞 上 》 说 ： “ 精 气 为 物 ， 游 魂 为 变 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 状 。 ” 意 思 是 说 ， 精 致 的 气 凝 聚 而 成 物 形 ， 气 魂 游 散 而 造 成 变 化 ， 考 察 物 形 的 变 化 ， 这 就 能 够 知 晓 “ 鬼 神 ” 的 真 实 状 态 。 在 上 古 哲 学 中 ， 不 仅 有 “ 精 气 ” 的 概 念 ， 而 且 有 “ 精 神 ” 的 概 念 ， 《 庄 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 “ 至 人 ” 的 生 活 状 态 时 即 使 用 了 “ 精 神 ” 的 术 语 。 在 《 庄 子 》 中 ， “ 精 神 ” 指 的 是 人 的 “ 心 志 ” 。 战 国 以 来 的 “ 医 家 ” 既 使 用 “ 精 气 ” 概 念 ， 也 使 用 “ 精 神 ” 概 念 。 如 《 黄 帝 素 问 · 生 气 通 天 论 》 即 说 ： “ 阴 平 阳 秘 ， 精 神 乃 治 ； 阴 阳 离 决 ， 精 气 乃 绝 。 ” 《 素 问 》 这 里 所 谓 “ 阴 ” 指 的 是 蕴 藏 “ 精 气 ” 的 脏 腑 ， 而 “ 阳 ” 指 的 是 保 卫 脏 腑 的 外 围 组 织 。 在 《 素 问 》 看 来 ， 脏 腑 必 须 平 和 ， 而 外 围 组 织 则 应 坚 固 而 不 泄 漏 。 如 果 脏 腑 与 外 围 组 织 不 能 配 合 ， 则 精 气 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
传 统 哲 学 与 医 学 的 “ 精 神 ” 与 “ 精 气 ” 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 并 且 重 组 而 成 “ 精 气 神 ” 。 道 教 内 丹 学 称 精 、 气 、 神 为 人 的 “ 三 宝 ” 。 “ 精 ” 指 的 是 构 成 人 体 生 命 组 织 的 精 华 ， 这 种 精 华 可 以 从 先 天 与 后 天 两 个 层 面 来 理 解 。 “ 先 天 之 精 ” ， 是 与 生 俱 来 的 ， 所 以 又 叫 做 “ 元 精 ” ， 它 是 本 原 性 的 精 华 ， “ 后 天 之 精 ” 指 的 是 人 在 性 交 时 所 射 出 的 精 液 。 与 “ 精 ” 相 对 应 ， “ 气 ” 也 有 先 天 与 后 天 的 区 分 。 “ 先 天 之 气 ” 是 人 体 原 发 性 的 “ 气 ” ， 故 而 有 “ 元 气 ” 之 称 ， 它 体 现 了 先 天 原 火 的 推 动 ， 所 以 ， 写 作 “ 炁 ” 。 从 字 形 上 看 ， “ 炁 ” 字 底 下 四 点 ， 表 示 火 在 下 燃 烧 ， 这 种 “ 火 ” 是 生 命 的 原 动 力 。 至 于 “ 后 天 之 气 ” 指 的 是 呼 吸 之 气 ， 也 就 是 宇 宙 空 间 外 在 之 气 ， 对 于 人 的 生 存 来 说 ， 呼 吸 之 气 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 这 必 须 通 过 “ 神 火 ” 的 温 养 才 能 成 为 内 丹 修 炼 的 能 源 。 在 内 丹 学 中 ， “ 神 ” 也 有 先 天 与 后 天 之 别 。 “ 后 天 之 神 ” 指 的 是 “ 识 神 ” ， 它 的 作 用 是 认 知 与 分 别 ， 这 种 “ 识 神 ” 对 于 学 习 知 识 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 经 》 称 “ 为 学 日 益 ” 讲 的 就 是 如 何 通 过 “ 识 神 ” 的 作 用 来 增 加 知 识 ； 但 就 内 丹 修 炼 来 讲 ， 必 须 靠 “ 先 天 之 神 ” 的 观 照 。 这 种 “ 先 天 之 神 ” 又 叫 做 “ 元 神 ” ， 它 是 人 本 来 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 观 照 ， 是 一 个 减 损 识 神 的 过 程 ， 老 子 《 道 德 经 》 称 “ 为 道 日 损 ” ， 就 是 排 除 识 神 的 干 扰 ， 从 而 进 入 无 为 的 直 觉 状 态 。 这 样 ， 元 神 观 照 ， 而 “ 后 天 之 气 ” 转 换 为 “ 先 天 之 气 ” ， 于 是 元 精 培 补 ， 生 命 焕 发 出 恒 久 的 青 春 。
2. 精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。
什么是精?精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说，精包括精、血、津液，一般所说的精是指人体的真阴(又称元阴)，不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充盛不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。精的来源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证人的精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微．有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说．人脾胃功能的强健，是保养精气的关键，即《黄帝内经》所强调的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱．全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。《干金方》就说过：“饮食当令节俭，若贪昧伤多，老人脾胃皮薄，多则不消，彭享短气”，这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢?归纳前人经验，不外乎定时、定量．不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。
什么是气?气是生命活动的原动力。气有两个含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布．血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气，三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液。养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气：六者，美饮食，养胃气；七者．少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动．但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产。
什么是神?神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。
精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此．古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。 古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。