西游记什么是全书的精华部分

❶ 10、《西游记》全书共分三大部分:

《西游记》1——7回合写（孙悟空出世、拜师、大闹天宫）的故事，是全书的精华部分，表现了孙悟空的反抗精神；8——12回合写（唐僧的出身及取经 ）的来历，魏征斩蛇，唐太宗入冥府交代取经缘起；13——100回合写（唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果 ）。

❷ 《西游记》分几部分每部分几回分别写了什么详细！

3部分。

1、前7回写大闹天宫的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；

2、8——12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；

3、13——100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐.

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全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，依次遇见了唐僧、白龙马、猪八戒和沙僧，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了明代社会现实。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名着。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等语言。

❸ 西游记主要由()()()等三大部分组成

西游记主要由孙悟空出世、拜师、大闹天宫等三大部分组成。

《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。

第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。

第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。

第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。

(3)西游记什么是全书的精华部分扩展阅读：

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

在总体上，孙悟空是一个“古典式英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个也会遇到艰难困苦，遭受人生挫折的的英雄。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和遭遇灾难的英雄，身体和精神同时被囚禁。

从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象则表现出在对凡人的救助上。

和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。

❹ 《西游记》作者是吴承恩，“（）”是全书的精华部分。 填空 拜托各位啦..

大闹天宫

❺ 《西游记》全书共分为三大部分，前七回写的是什么

《西游记》1——7回合写（大闹天宫）的故事，是全书的精华部分，表现了孙悟空的反抗精神。

小说中“大闹天宫”通过神话故事的形式反映了中国封建社会的人民的反抗。当然，幻想小说之反映现实带有本身的特点，不同于一般直接反映现实生活的文学作品。

“大闹天宫”中的叛逆者竖起了“齐天大圣”的旗帜，并且提出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，十万天兵天将望风而逃，天宫统治播摇欲坠，以致玉皇大帝不得不向外求援，这些虚构和幻想的情节是以现实中的农民起义、农民战争作为基础。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

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西天取经本身还包括四十一个小故事。绝大部分里面出现了作怪的妖精。这些妖精来历虽不同，但有一个共同的特点，即阻挠取经事业的进行。它们之中有许多其实是自然灾害的幻化，但当它们化身成为妖魔，在战斗中作为邪恶势力的一方而出现，本身就获得了社会的意义。

吴承恩所着力描写的是西天路上每一场具体的战斗，是孙悟空如何在与阻挠取经的邪恶势力作斗争中取得胜利。总起来看，西天取经的故事通过幻想的情节，在很大的程度上，反映了中国人民克服困难、勇敢前进的精神，反映了中国人民摧毁社会上一切邪恶势力以及征服大自然的愿望和信心。

《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。

❻ 《西游记》主要由哪三大部分组成

《西游记》主要由以下三部分组成：

①【孙悟空出世】孙悟空从出世,到成为花果山大王,再到大闹天宫,被佛祖压在五指山之下。

②【唐僧源流】唐僧救走孙悟空,并认八戒、悟净为徒,长途跋涉,去西天取经。

③【西天取经】功成名就,取得真经。

详细解释：

《西游记》：

① 1—7回合写的是孙悟空出世、拜师、大闹天宫的故事，是全书的精华部分，表现了孙悟空的反抗精神；

② 8—12回合写唐僧的出身及取经的来历，魏征斩蛇，唐太宗入冥府交代取经缘起；

③ 13——100回合写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。

(6)西游记什么是全书的精华部分扩展阅读：

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。

贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏。

《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

❼ 《西游记》 第七回写了什么故事，是全书的精华部分

第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿 本回的大义具有极深刻的道理，读懂这个题目，自然会在生活中领悟很多人生的哲理。八卦与五行都是易家悟解大道变化规律和势态而产生的名词。五行内动有生克制化的作用，八卦是五行现象的态势，即变化趋势。简单说，五行是本质，八卦是现象。大圣是世道人心，世道不灭，人心不死。人心对待世道的学问，就是人生的世界观和方法论。一般人的世界观往往将自由、平等和博爱视为人生美好理想。由于对于宇宙人生的真相不清楚，采取的方法却是竞争、斗争和战争。加之人们往往认为人生不过几十年，因此必然会落入急功近利心态之中，得到的往往只是苦不堪言。稍微明白一点世道人心规律的人，都会发现当今世界最需要的是关于生命本质的真相和生存艺术的学问。从某种意义上看，《西游记》恰恰填补了这个空白，在世俗学术和宗教智慧之间开辟了一个“精神特区”。结合世人的品味将大道之理融会贯通在神话小说之中，以提醒细心之人回味生存意义和解脱方法。

八卦炉中逃大圣，八卦炉，就是世间万象的大熔炉；大圣，人心也。普通人的心，是逃不出世象的，因此常被种种世间凡尘困扰，如火烤烟熏一般，饱受煎熬。由此而论，大圣是如何逃脱的，是《西游记》的一个看点。另外，反省自己是如何被困在八卦炉里的也是有意义的心得。一句话，是因为不读圣贤书，不听圣人教诲。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”。老人是指老实人，不是年纪大的人。圣贤都是老实人，老实人不在八卦炉中。正相反，八卦炉中，都是些不老实的人和听信不老实人的人。现在很多人因为畏惧死亡而很痛苦，而这些人对死亡的理解往往来自于相信唯物主义学说或者科学工作者的臆断，其实这二类人恰恰从来不研究精神问题，甚至回避精神现象的学问。今天的很多人把科学当成真理，不了解科学只是科学家的想法和看法而已。将科学技术用于生活没有问题，用于精神层面则一定出问题。科学家自己往往对生死问题束手无策，因为科学只是对物质领域研究的学术，丝毫不涉及精神本质的研究。把他们对生死的臆断当作真实可信是何等的荒唐，如同让穿白大褂的厨师拔牙一样可笑。人类目前以学科的名义在精神领域里的研究，却是采用与科学研究不同的法则。生命本质的精神现象不在物理学研究的范畴之内，也不在大学里的生命科学院研究范围，而是属于哲学研究领域。然而，哲学怎么去研究呢？哲学家不借助物理仪器，不通过化学实验，不进行数学演算，他们就是观察科学界的成果，应用思维和逻辑来推论。科学成果已经包含了科学家的思维和逻辑，再加上哲学的逻辑，哲学家就有了结论。而科学家的思维和逻辑又恰恰来自于哲学家的思维和逻辑，这就在科学与哲学之间产生了一种“默契”。真正细心关注生命本质问题的人很容易看出科学家与哲学家在生死问题上的看法上存在着重大疏漏。如果认真观察科学研究和发展的过程，会发现科学的结论完全来自于科学的前提和假设。以精神为中心的生存观，虽然认同科学成就可以在某种程度上改变物质条件，但不会相信科学理论对精神现象的推论。纯理论的哲学相对于科学更加空洞无物，从哲学得出结论的方法来看其性质，哲学就是用意识形态来决定意识形态的，荒谬性是显而易见的。从历史的角度看，哲学家其实就是一个思想家，而中华传统常提及人物，释迦牟尼佛、老子、孔子等绝不是什么思想家，而是真正意义上的教育家。教育家对宇宙人生的真相有真实的领悟和实践，并且有生命升华的成果。可见，东西方的思想家们对中华传统文化的误会很深，虽然这种误会存在已经相当有历史，但不能因为有历史就和正确关联起来。把中华传统文化说成是思想产物是哲学上最大的错误，而我们的祖先最忌讳用思维和逻辑的。搞惯了思维与逻辑的人往往理解不了中华传统文化的精髓，甚至会得出祖宗不懂逻辑的可笑结论来。其实思维和逻辑是一切动物都有的本能，只是思想家往往还没有能力读懂动物们的思维和逻辑，而超越思维和逻辑才是人类高于普通生命的本质所在。如果仔细观察中华传统教育，恰恰是让弟子学用心，而不是学用脑。培养思维和逻辑的大学只是知识传习所，硕士博士也不是什么教育过程，虽然博士称哲学博士还是和祖先所说的工匠类似，最多只是精通一门工艺而已，当然精通二字还可能略显夸张。现在的博士和古时的秀才也不能类比，用心和用脑中间差了五六个层次。哲学上的分歧被称为意识形态的斗争，哲学用意识形态建立自己的阵营，不论是什么名义下的阵营，都是一种依赖于意识作用的表现形式。一个用意识产生的理论而又否定精神存在真实性的学术思想是何等的荒唐啊，可以理解成一种哗众取宠的心理行为。当然，哲学只是一种意识形态而已，因此没有必要太在意哲学家的结论。关键是要明确中华传统文化正是要人们远离意识形态斗争的文化，这是世间上最可贵的人类文化，是道德的文化。承载着中华文化的文字也就与众不同了，应当尽力学好中文，中文是智慧的符号。让全民从小就花大量时间去学习外语是中华民族的悲剧，是对国人生命价值的无视和践踏，这正是被困在八卦炉中的表现。如何突破意识形态的束缚？在了解了它的本质后，即可破除它的魔力。佛家把凡夫的种种思想都看得很清楚，就是一种风动现象，即痴迷生风。通过道德真理的教育就可以破痴迷，教是悟知大道之智，育是化育功德之能，因此教育是一切圣贤安定天下的法宝。

五行山下定心猿，五行山，是事物内在律动，是不变的大道规律。破除八卦的束缚可以采用有为的方法，跳出五行的克制，有为就力不能及了。大圣恰恰处处逞能，强调有为而显的诸相，正是没有悟到无为而无不为的真理，悟空是大圣修真的永恒话题。虽然猴王有能力在八卦现象中腾挪，确挪不出五行之外。这里有一个极平凡而又极深刻的道理，当心里在乎什么时，那这个心就必定被什么束缚。唯什么，就是被什么束缚了。一旦有一个唯字，就知道唯的下面又压了多少苦难的灵魂。这里给我们一个很大的启示，要从什么解脱出来，就是放下什么。比如，要超越自我，绝对不要折磨自我去达到某个高度，而是放下有个自我这样的错误观念，就从根本上超越了这个假定的自我。要消灭战争，恰恰不能用战争来消灭战争，用战争来抵制战争一定是谎言。要超越科学，即是放下科学。如此等等。要跳出五行，只能放下五行的种种作用，也就是放下对一切法相的执着。这就是佛开示人们跳出六道轮回的道理，放下对法相的妄想和执着，离一切相，即一切法。定心猿，就是起心动念无不是五行的范畴，就像给人类一个地球一样，把人类就安顿了，很少有人会认为地球是一个束缚和牢笼的。常言道：“有心栽花，花不开；无心插柳，柳成荫。”《西游记》高明之处就在于用小说的形式告诉我们生命的意义，解脱之道就是悟空而已，悟空当然是小说真正的主角。唐僧只是一个配角，唐僧所有的问题只有通过悟空来解决，唐僧的成佛过程也是由悟空来完成的。因为要悟空，就是破除顽空。要破顽空，只有明心见性。唐僧是代表众生的自性，明心见性就是要将自性放在最清净的环境下，才能正觉自性的圆满功德。一切众生也就是将自己的唐僧送到西天，自己就成佛了。佛家千千万万的修行法门，无一不是这个方法，因此，在悟空成佛的过程中要保护好唐僧，不要被八戒引错了路，不可以在境界中迷失了唐僧。唐僧被妖魔鬼怪抓去，就是迷失，一定要用心去找回来，这就是修行的本质。唐僧代表不变的本质，这个本质是慈悲的，但在不清净的境界里，慈悲往往会生事。就像这个世界的慈善事业一样，搞不好，会适得其反。本质不变，现象千变万化，说明变化的是缘分，不变可以自如地应对万变。形象随缘依五行规律而变，这也是易学研究的内容。《西游记》中像渡河之类的难关，没有开智慧前，往往都是采用易学成果，就是这个道理。沙僧就是这个角色，偶尔用一下是个方便，没有大用，不能解决根本问题。可以讲，易家文化是人类最有福报的方便法门，只是要明白开智慧才是根本。方便与根本要认清，不可让方便空费一生。更不可以用方便来欺骗和迷惑众生，世人往往会本末倒置。误导众生，罪之大也。

富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。 些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。 只为心高图罔极，不分上下乱规箴。

这段开篇词，总论八卦炉的原则。富贵和功名前缘分定，为人切莫欺心。世人在境界里求功名，被境界迷惑，不了解功名是果,总以为只要拼命力争，就会有功名来。其实一切的一切，都是因果问题。拼命努力与功名之间有联系，但不是正应因与果的关系。努力取得就好比把工具做得很强，而树上没有果子，再好的收割机也摘不到果子的。正因是种果树，然后再选择摘果的方式和方法。这个前缘，就是指种了什么样的树。莫欺心，指不要总想在别人的树上摘果子。生活中好象可以偷盗果子，大道中确不可能，偷盗的果子还是自己种下的。现代科技产品可以帮助我们理解这个道理，一个黑白电视是无法收到彩色图像的，既然不花钱偷到电视信号，但没有办法看到彩色。《了凡四训》就是讲解这个道理的善书。正大光明，忠良善果弥深。正，是方法正；大，是体性大；光明，是体性的作用。如果我们还依靠日月星灯来照明，就说明我们当下背离生命的体性作用。在体性光明中求，有求必应。因此，要想让自己的命中有，也是有可能的，就是学会正大光明的方法。也就是求的方法要从自己本能中去求，用前面的例子讲，就是把电视先换成彩色的，节目自然就有彩色了。佛家讲的有求必应，就是这个道理，一点迷信也没有。用易经去算命的方法来改变命运，是不可能的，不要上当受骗。迷信是我们理解错了，做的方法错了，因此求不得。忠，中心，心守中道；良，是行为符合道德；善果弥深，所感应的道理就深广，我们的享受也就越美妙。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。妄想不仅无济于事，反而带来祸患，现在福报没有现前，机缘成熟自然会光临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。东君，指起心的悟空，从肉体生性的凡夫。为什么悟空会落此难？就是他心求的与心的状态不相应，对心的功德不了解，以不清净的心求清净的果，自然会有事与愿违的结果
第八回我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
第十一回还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
第十二回玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉

❽ 西游记主要有哪三部分组成

第一部分是第一至第七回，写孙悟空的出身和大闹三界的故事；

第二部分是第八至第十二回，写唐太宗入冥，交代取经故事的缘由；

第三部分是第十三至第一百回，写孙悟空、猪八戒、沙僧三人护送唐僧到西天取经。

一路上师徒四众斗妖斩魔，经历了九九八十一难（实际上只有七十七难，前四难是在取经以前），历尽千辛万苦，终于到了西方天竺国灵山，见到了佛祖如来，取得了真经，护送回东土，四人也修成了正果，变成了佛。

(8)西游记什么是全书的精华部分扩展阅读：

写作背景

《西游记》的故事来源于唐太宗贞观年间，玄奘只身去天竺取经的史实。玄奘回国后口述西行见闻，由弟子辩机整理成《大唐西域记》，记载了其取经途中的艰辛和异域风情。

而玄奘另两名弟子所写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中对其事迹做了夸张的描绘，并插入了一些带有神话色彩的故事。唐僧取经的故事在民间广为流传，经过无数人的创造，最终由吴承恩整理、加工，完成了这部伟大的着作——《西游记》。

❾ 西游记全书共100回分三大部分，前七回写什么的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神，8到1

《西游记》1——7回合写（大闹天宫）的故事，是全书的精华部分，表现了孙悟空的反抗精神；8——12回合写（唐僧）的来历，魏征斩蛇，唐太宗入冥府交代取经缘起；13——100回合写（唐僧师徒西天取经。