印度百奥田面霜怎么样

‘壹’ 印度文明有什么特点

印度文明的特点：
1、宗教性。
印度历史上曾先后产生并流行多种宗教，印度教、佛教、耆那教和锡克教均起源于印度。此外，主要的世界宗教如伊斯兰教、基督教、犹太教和琐罗亚斯德教等在印度都有自己的信徒。多种宗教在印度的长期共存和印度人民对宗教的虔诚信仰，形成了印度文化浓郁的宗教性，宗教生活和宗教文化成为人们精神生活的中心。印度教、佛教和伊斯兰教都在印度创造了辉煌灿烂的宗教文化。古代印度的凝聚力量主要是宗教，宗教以外的凝聚力是较微弱的。宗教的统一作用还表现在民族认同上。在印度，宗教不仅是一种信仰和一种生活方式，同时也是一种民族认同，人们生活的重心不在国家政治而在宗教上。印度人曾经容许无数民族的统治者君临其上，很大的一个原因在于他们不大在意什么人来统治、剥削他们——无论是本地人或异邦人。对他们而言，要紧的是宗教而不是政治，是灵魂而非躯体，是无数的来生而非暂驻的今生。
2、多样性。印度在历史的大部分时间内处于四分五裂状态，印度的历史犹如一条长河，在它的大部分时段里，都是水流湍急而混乱，只在少数几个时段水面平静而宽阔。非常粗略地说，印度在历史上统一与分裂的时间之比大体是三比七。在历史的大部分时间里，无论北印度或南印度都存在着许多大大小小的政治实体，它们之间长期征战不已，相互吞并。印度历史上只有前述三个帝国的统治超过了次大陆半数的土地，其他王朝都只能称其为地方性政权。即使是这三个大的王朝，也从来没有完全统一过次大陆，仍有诸多小王国未归在帝国的版图内。号称统一了全印度的孔雀王朝，实际上也只不过是以宗主权加在原来的统治机构之上而已。阿育王从来没有自称过“印度之王”，而只称自己为“摩揭陀王”，并把其广大的领土称为“征服之地”。所以，印度文明呈现出举世罕见的多样性。印度还是一个多语言的国家，操不同语言并信仰不同宗教的不同民族产生了不同的文化。
3、包容性。印度文化从来就不是凝固的，一成不变的，而是在不断吸收异族文化的过程中发展和丰富起来的。印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可以说是一部不断为外族征服的历史，印度的文明史可以说是一部不断地接受异质文明挑战、不断与异质文明交流的历史。
总的来看，古印度文化在世界上曾经产生过巨大影响，印度文明在近代的衰落不过是一时的历史现象。随着印度经济和社会现代化进程的推进，相信印度文化也终将像中国文化一样大放异彩。

‘贰’ 古印度文明的宗教种姓有哪些

古印度文明以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。以下是我为你精心整理的古印度文明的宗教种姓有哪些，希望你喜欢。
古印度文明的宗教种姓介绍
佛教

笈多王朝时，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王时，佛教开始衰落，戒日王虽敬重玄奘，为他举行盛大法会，但戒日王本人却是一个湿婆教徒。佛教的命运和____一样，在它的故乡虽然衰落，却向世界其他地区广泛传播，成为一个 国际 性宗教。

印度教

戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。婆罗摩(大梵天)是创造世界之神，毗湿奴(遍入天)是赐福神，主管维持世界，湿婆(大自在天)是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和 舞蹈 神。

印度教教派繁多，主要有毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派。

毗湿奴教派形成于12世纪中叶，实行苦行和素食等禁欲主义。 传说 它躺在海中一条千头巨蛇身上，坐骑为金翅鸟，妻子为吉祥天女，有许多化身，其中之一是《罗摩衍那》中的主人罗摩，在猴王的帮助下救出自己的妻子。它还曾化身为巨鱼，在淹没世界的洪水中救出人类始祖摩奴及其 生物 ，这是印度的洪水 故事 。

湿婆派流行于南印度，传说湿婆有3只眼，4只手，分执三股叉与战斧等武器。它在焚烧死者的场地跳舞，在雪山中修苦行。因毁灭有再生意义，所以它是毁灭神和生殖的象征。它的妻子是雪山女神。该派否认婆罗门特权，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有视牛为神圣的教义派等。

性力派崇拜湿婆之妻等女性神祇，其仪式有牺牲、轮座(男妇杂交)等怪俗。马克思说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教;既是林伽崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”(《马恩选集》2卷第62-63页)，总之是一种奇特的宗教。

伊斯兰教

从德里苏丹开始，伊斯兰教取得支配地位，对印度教采取歧视和迫害政策。莫卧尔帝国也以伊斯兰教为国教。但采取宽容政策，允许印度教等信仰自由。

锡克教16世纪创立，“锡克”一词意为“门徒”，此教主张信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度。

种姓 戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓——依附农。这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。
古印度文明废除陋习
废除印度社会许多陈规陋习，如寡妇殉夫、童婚、杀婴、神灵裁判、奴役战俘等等。此外还创办学校，让女子受 教育 等。

此外，阿克巴也关注发展农业和水利灌溉外，特别重视发展商业;统一货币和度量衡，扩大商业交通网，在全国范围内修筑公路,此外还创办学校，让女子受教育等。1585年以后，阿克巴又进行了新的扩张，扩大了帝国的版图。

阿克巴死后(1605年)，统治阶级愈来愈腐败，他们大兴土木，穷奢极欲。为了充实国库，又恢复包税制;对外发动对南印度的扩张战争，战费激增，人民群众再度陷于苦难的生活之中;随着采邑变为世袭领地，地方封建主独立性加强，各地总督纷纷割据称雄，中央权力削弱。从1498年达·伽马到达卡利库特时起，葡萄牙、荷兰、英国、法国等殖民主义者相继侵入印度，进行残暴的殖民掠夺。人民群众在国内外反动势力压迫下纷纷举行起义。莫卧儿帝国逐渐衰落。
古印度文明的 自然 文化
自然人文

自然科学主要是天文学和 数学 ，详见教材。

人文科学主要是文学和建筑艺术，详见教材。这里对语言和史学略作补充。

笈多王朝时期，有《超日王传》和《戒日王传》，这些价值不大的文学作品用梵文写成的，可作为重要史料。

德里苏丹时期，方言文学兴起，梵文渐不流行。此时，印地语和穆斯林使用的波斯语混合为乌尔都语，也出现一些用波斯文写的 历史 着作，例如，明哈-乌德-丁写的《那西尔通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿费富写的《菲鲁兹王史记》，雅赫雅·宾·阿马德写的《穆巴拉克王史记》等。

莫卧尔帝国时，一位名叫图西尔·达斯的人用印地语改写了史诗《罗摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留与传播。历史着作有巴布尔写的《自传》，用突厥文写成。由阿卜杜拉欣大汗译为波斯文。此外还有巴道尼写的《历史选集》，尼查姆-乌德-丁写的《阿克巴通史》，都用波斯文写成。

创建源头

古埃及文明的创建 古印度文明的源头:哈拉巴文化

古印度是人类文明的发源地之一，在文学、哲学和自然科学等方面对世界文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆国多》和《罗摩衍那》;在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的 逻辑学 ;在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了16世纪到21世纪世界通用的计数法,创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字，实际上起源于印度，然后通过阿拉伯人传播到西方。公元前6世纪，古印度还产生了佛教，先后传入中国、朝鲜和日本。

就 地理 范围而言，古印度不仅指今天的印度，还包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊尔等在内的整个南亚次大陆。中国在西汉时称其为“身毒”，东汉时改称“天竺”，到了唐代，高僧玄奘将其译为“印度”。

印度的远古文明直到1922年才被发现。由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区发掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”;又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。

哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛时期约为公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，栽种的作物有大麦、小麦等。除田间作物外，椰枣、果品也是人们喜爱的食物。当时，人们已经能够驯养牛、山羊和各种家禽。哈拉巴文化遗址中出土了大量铜器，这表明古印度人已经掌握了对金银等金属的加工技术。从出土的各种美妙绝伦的 手工 艺品和奢侈品中，可见当时工匠的精巧技艺。制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门，染缸的发现表明当时已掌握纺织品染色的技术，纺织业与车船制造业等也高度发达。城市的繁荣使哈拉巴的商业盛极一时，不仅国内贸易活跃， 国际贸易 也特别频繁。大量古迹遗址的发掘充分证明了它与伊朗、中亚、两河流域、阿富汗，甚至缅甸和中国都有贸易往来。

哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址，规模都相当大。街道布局整齐，纵横相交。房屋一般用砖建造，有的隔出许多大厅和房间，并有良好的排水设备，而一些小房间则根本没有排水设备。这说明社会上已有贫富不均和阶级对立，已经存在依靠剥削而养尊处优的统治者。

哈拉巴文化还创造了自己的文字，它们主要留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有几何图案，至今尚未 成功 译读。正因为如此，关于哈拉巴文化的来源问题，一直成为考古学家与 历史学 家争论不休的斯芬克斯之谜：到底是土着文明呢，还是外来文明?

哈拉巴延续了几百年之后逐渐衰落,于公元前18世纪消亡。它来得突然，去得更突然，以致日后印度文献对它一笔带过。哈拉巴文化衰落之谜，仍有待后人去解除。

哈拉巴文化衰落后,从印度西北方入侵的游牧民族雅利安人创立了更为持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出现在印度西北部，并逐步向南扩张。经过长时期的兼并战争，公元前4世纪,雅利安人在南部的恒河流域建立了以摩揭陀为中心的统一国家。

‘叁’ 印度板块（Ⅴ）

在研究区，仅位于帕米尔最南部，出露面积不大。其中具有大量花岗岩及伟晶岩侵入的砂质板岩及黑云母片岩等组成的基底岩系，盖层为古生代、中、新生代碎屑岩及碳酸盐岩组合。基底岩系在印度河谷以砂质板岩、黑云母片岩为主，见少量含黄铁矿星点的石英岩及大理岩，在北纬34°“Abbottabad”附近，有低变质板岩及弱变形泥岩、板岩（白沙瓦附近）K-Ar年龄（534±14）Ma（Kempe，1978），Abbottabad北部，板岩中有大的斑状堇青石花岗岩侵入，其中重要的Mansehra花岗岩Rb-Sr年龄（516±16）Ma（Le Fort等，1980），属沿喜马拉雅山南坡延伸的一个寒武纪花岗岩带。在Mansehra西北部板岩中的一组劈理被花岗岩接触变质带的花岗岩脉所交切，因此岩石的某些变形是前寒武纪时形成的，所以它们应属前寒武系。

覆于基底岩系之上的盖层，时代及岩性多不相同，其关系尚未查清。

在Besham西南8km处，可见底砾岩不整合于基底片麻岩之上，砾石成分有石英岩、叶片状花岗岩及闪长岩、花岗质伟晶岩、千枚岩、云母片岩等，砾岩厚数米。向上依次为粗砂岩、石墨及厚数百米含砾片岩、绿泥石化砂岩，以上变为泥质灰岩及条带状大理岩；在Abbottabad附近为厚层灰岩，白沙瓦以北的Nowshera附近灰岩含志留纪—泥盆纪化石；在河南灰岩中有石炭纪鹦鹉螺亚纲化石，而在Abbottabad地区的灰岩全部为中生代。从白沙瓦Abbottabad一线以南及至 Abbottabad东北部等的红色砂岩及页岩属渐新世—中新世，代表早期喜马拉雅的磨拉石沉积。

盐岭地区的前寒武系，下部为基拉那群，以千枚岩、板岩、石英岩为主夹安山岩及其凝灰岩，Rb-Sr年龄（870±40）Ma，上部为盐岭组红色含石膏粘土岩、含厚盐层及石膏白云岩、页岩、砂岩及油页岩。寒武系为浅海相砂岩、页岩、黑色页岩、海绿石页岩，含早寒武三叶虫化石，上部为板状砂岩、页岩、白云质页岩含石膏及岩盐假晶，具波纹和泥裂，为潟湖相沉积，奥陶-志留系为浅海相石英砂岩、泥板岩、千枚岩、灰岩、白云质灰岩等，泥盆系以浅海相碎屑岩为主，石炭系—二叠系见有冰碛砾岩，具冈瓦纳相特征。

区内多为新生界覆盖，除东部地区外基底岩层多零星分布。由于印度板块的向北俯冲，形成一系列由北向南的逆冲断裂带，如前述的主地幔逆冲断裂北部的变质岩向南逆冲到主边界逆冲断裂的中生代地层上，而主边界逆冲断裂南、又进一步逆冲到盐岭寒武纪—更新世地层上。在Abbottabad地区见片麻岩向南推覆在中生代钙质变质沉积岩之上，可能是印度北部主地幔逆冲断裂的延续，主边界逆冲断裂常使中生界横切渐新世-始新世的磨拉石建造。

区内的变质作用，有由南往北向主地幔逆冲断裂（主中央逆掩断层）方向递增的趋势，由白沙瓦向南几乎未变质的岩石至Abbottabad附近的绿片岩相和主地幔逆冲断裂附近的矽线石-蓝晶石的角闪岩相。基底岩石的变质早于寒武纪花岗岩的侵入时期，而喜马拉雅期的区域变质作用使北部中生代盖层及基底岩层同时变质。

印度板块在研究区出露极少，为了便于今后对比研究，现将邻区资料简述于下；印度次大陆总体上可划分为3个一级构造单元，喜马拉雅褶皱带（位于中印边界占印度陆地面积不足 10%）、山前坳陷区（位于印度中、北部，为喜马拉雅褶皱带与印度半岛之间，占印度陆地面积约 20%）、印度半岛克拉通（位于印度半岛中南部，占印度陆地面积70%）。

一、喜马拉雅褶皱带

喜马拉雅褶皱带属印度板块北缘，处于印度板块与冈底斯中间板块（青藏板块）的接触带，为一新生代褶皱带，白垩纪末或古近纪，新特提斯洋闭合，印度板块与青藏板块碰撞，形成印度河-雅鲁藏布缝合带。晚渐新世—中新世是喜马拉雅造山运动的极盛时期（变质变形、花岗岩化）形成了主中央逆冲断层。上新世—更新世，喜马拉雅南部发生逆冲作用，发育主边界逆冲断层。上述两逆冲断层都是老地层从北往南仰冲到较新地层之上。Gansser（1964，1974，1981）以上述3条主要构造线，把喜马拉雅从南到北划分为亚（次）喜马拉雅、低喜马拉雅、高喜马拉雅（中央喜马拉雅），西藏喜马拉雅（特提斯喜马拉雅）、印度河缝合带（蛇绿岩带）；并把印度河缝合带以北大片花岗岩基出露地带称为外喜马拉雅。B.F.温德里（1985）把喜马拉雅分为次喜马拉雅、低喜马拉雅、高喜马拉雅（含“中央结晶岩”带、“特提斯喜马拉雅”带）、印度河-雅鲁藏布江缝合带、后喜马拉雅带等单元。李春昱等（1982）指出，喜马拉雅地区由边界大断裂和中央主断裂、分为喜马拉雅带、低喜马拉雅带、高喜马拉雅带3部分，高喜马拉雅北坡为西藏喜马拉雅，喜马拉雅山脉北麓为藏南特提斯褶皱带，沿印度河上游及雅鲁藏布江为印度板块与冈底斯中间板块（青藏板块）的缝合带。上述意见总体上基本相似，都是以上述3条主要构造线为划分依据。现由南向北简述于下。

（1）亚（次）喜马拉雅山前坳陷带（锡伐利克山前坳陷带）：位于主边界逆冲断层南，中新世中期，是喜马拉雅造山运动最强烈的第三幕，使岩层褶皱、隆起并伴有岩浆侵入，形成了上升山脉与印度半岛间的山前坳陷。沉积了厚达6km的新近系锡伐利克群的磨拉石建造，由砂岩、粗砂岩、砾岩、粘土层、泥岩、粉砂岩等组成。并发生褶皱、断层和逆冲，以叠瓦构造为主的锡伐利克群，位于主边界逆冲断裂的局部地段，以褶皱为主的该群，位于紧接叠瓦构造的南部。由于喜马拉雅老岩层逆掩在锡伐利克群上，使该群与其他地层多呈陡倾斜断层接触，该带宽约6～50km，在不丹和锡金境内变窄，平均海拔900～1200m。

（2）低（小）喜马拉雅褶皱带：位于主边界逆冲断裂与主中央逆冲断裂之间，由前寒武系变质岩和一些古生界、中生界未变质的岩石组成，并有不明时代的花岗岩和基性岩侵入。有的为前寒武纪后的陆棚相沉积，可与印度地盾上的冈瓦纳沉积对比。不少学者认为低喜马拉雅有一系列向南逆掩的推覆体.据Heim和Gansser 的意见，印度库蒙地区的加瓦尔小喜马拉雅至少有4个叠瓦构造带，推覆于含货币虫岩层之上，舍利地区有一个由绢云母片岩组成的推覆体盖在由古生代白垩纪地层上。从中尼泊尔向东结晶岩石中片麻岩和混合岩所占面积越来越大，构成一巨大的结晶片岩，向上逆冲，大规模地掩埋了低喜马拉雅的沉积岩。在锡金和大吉岭出现未变质的冈瓦纳层被低变质的达岭片岩覆盖，而达岭片岩又被高级变质的大吉岭片麻岩所覆。Loczy 用推覆构造来解释这种现象。B.F.温德里指出，低喜马拉雅带内有由片麻岩（低喜马拉雅结晶岩）组成的逆冲断层岩片和被称为“外侧结晶岩”（来至高喜马拉雅逆冲岩带）的高级变质岩的飞来峰。低喜马拉雅带里的一些复杂强烈褶皱带呈北东—南西方向，与平行喜马拉雅山脉的主构造线斜交。反映具古老的北东—南西构造的印度地盾也卷入了喜马拉雅运动。低喜马拉雅带宽32～30km。平均海拔高度为4500m。

（3）高（大）喜马拉雅结晶岩叠瓦构造带：南以主中央逆冲断裂与低喜马拉雅带为界，在北面，从北西—南东到东—西方向，基本上为连续分布的未变质或浅变质的下古生界与西藏喜马拉雅带分界。该带主要由前寒武纪变质基地（结晶岩系）组成，被新近纪或稍老的花岗岩侵入。结晶岩主要是各类片麻岩，原岩为沉积岩或火山-沉积岩。其他不同程度的变质沉积岩和片麻岩呈复杂的伴生关系。在珠穆朗玛峰等高峰的顶部，结晶岩之上为奥陶纪灰岩所覆盖。结晶岩带分布宽度各地不一，有的构造简单，形成单斜层，有的结晶岩带很宽，构造复杂，构成一系列叠瓦构造和推覆体。哈根认为这些结晶岩带构成了许多推覆体的“根”，并将其划为一系列逆掩岩片。在尼泊尔西部，前人把“中央结晶岩带”按岩性划分出一个薄的“下部结晶推覆体”和一个厚的“上部结晶推覆体”。中央结晶岩带的片麻岩以紧闭、同斜、平卧的小型褶皱为特征，轴面片理平行于岩性和变质的层状构造及主中央逆冲断裂，故被认为与中央主逆冲断裂的逆冲事件有关。在结晶杂岩的下部出现矿物排列与喜马拉雅总走向近直交的近北北东-南南西的线状构造。对这种不协调的线状构造的形成时代有不同认识。

高喜马拉雅带的结晶岩主要由前寒武纪变质作用形成，但不少学者也认为其变质作用可能受阿尔卑斯期花岗岩侵入的影响，因普遍见花岗岩与片麻岩的密切关系，故认为存在阿尔卑斯期变质和花岗岩化作用。也有人认为藏南聂拉木-亚东一带的高喜马拉雅变质岩带的变质作用有三期；第一期发生在前寒武纪晚期或古生代早期，第二期是主变质期，发生于新生代的早-中期，第三期发生于上新世。高喜马拉雅结晶带，被古近纪—新近纪花岗岩广泛侵入，含白云母或二云母淡色花岗岩在结晶岩带的北部分布相当广泛。

（4）西藏喜马拉雅褶皱带（特提斯喜马拉雅褶皱带）：南以下古生界与高喜马拉雅带的前寒武纪变质岩带分界，北为印度河-雅鲁藏布江缝合带。主要由未变质或浅变质的古生界和中生界的稳定型沉积组成，并为新近纪花岗岩切割。石炭纪晚期—早二叠世有冰川沉积，尼泊尔有冰碛砾石，藏南在晚石炭世有冰海相沉积物，中生代地层中夹多层中、基性火山岩，并有典型的海相喷发岩及放射虫硅质岩。

该带一般形成向南倒转的紧闭线性褶皱和向南逆掩的断裂或叠瓦构造（由北向南推覆），局部也有向北倒转的褶皱，如尼泊尔的道拉古里-安纳普尔纳山脉的北侧、是一个向北倒转的平卧褶皱。

（5）印度河-雅鲁藏布江缝合带：由上侏罗纪—白垩纪复理石、蛇绿岩（超镁铁岩、基性火山岩）和外来岩块等组成。沿缝合带分布蛇绿岩和混杂堆积带，上侏罗统—白垩系深水复理石沉积中，硅质岩和海底火山喷发岩发育并与基性-超基性岩共生。印度河上游拉达克地段的蛇绿岩以玄武质和英安质熔岩、燧石、集块岩、蛇纹岩和纯橄榄岩为标志。并有明显的蛇绿混杂堆积。德拉斯火山岩由辉绿岩、枕状熔岩、集块岩、火山-碎屑岩组成。沿雅鲁藏布江发育的蛇绿岩带，自下而上为超基性岩（地幔岩）、基性岩（堆晶岩）、席状岩墙群、枕状基性熔岩、放射虫硅质岩。其南侧部分地区分布有蛇绿岩组分基质的混杂堆积和以晚三叠世及晚侏罗世—白垩纪的复理石和类复理石层的泥沙质为基质的混杂堆积，其走向与蛇绿岩带一致。

沿缝合带在斯沃特河谷（印度河支流）的片岩中发现有蓝闪石、在拉达克地区的蛇绿混杂堆积中发现了绿片岩-蓝闪石片岩相和角闪岩相的变质岩；在西藏萨嘎的达吉岭和昂仁、拉孜、孜松等地发现有蓝闪石类和黑硬绿泥石、在昂仁的桑桑南发现了阳起绿泥蓝闪石片岩等、代表板块消减有关的高压低温变质带的标志矿物。肖序常等认为雅鲁藏布江缝合带的高压低温变质作用主要发生在白垩纪晚期-古近纪早期。

（6）外喜马拉雅带：Gansser所划分的外喜马拉雅带，位于印度河-雅鲁藏布江缝合带以北紧邻地带，主要为花岗岩基及上白垩世和古近纪—新近纪沉积物。印度河上游巨大的拉达克花岗岩和花岗闪长岩基的宽至少32km，侵入到上白垩统火山岩中。

喜马拉雅褶皱带的花岗岩：喜马拉雅期花岗岩同位素年龄值一般为10～20Ma，侵入时代多为中新世。分布最广的是电气石花岗岩，喜马拉雅东段有木斯、马拉斯卢、马卡鲁等花岗岩；西段的该期花岗岩为电气石花岗岩和电气石细晶花岗岩分布于印度库蒙地区，最大岩体是库蒙北部的巴德利纳斯花岗岩，为黑云母-白云母-电气石花岗岩到花岗细晶岩与围岩侵入接触。此外，还有一些时代不明的花岗岩。在加德满都盆地周围侵入早古生界中的富含石英黑云母花岗岩、白云母-电气石花岗岩、黑云母-堇青石花岗岩、钾长石斑状电气石-黑云母-白云母花岗岩、黑云母-白云母花岗岩其同位素年龄值为33.9Ma。

二、山前坳陷区

山前坳陷区位于印度中北部，呈近东西向展布，以全新世现代松散沉积物平缓覆盖为主，厚度巨大，具磨拉石建造特征，偶见零星前寒武变质岩系出露，显示该山前坳陷是在印度前寒武纪克拉通基底上，由于印度板块向北俯冲，使喜马拉雅自始新世以来不断隆升、剥蚀而形成。

三、印度半岛克拉通

印度半岛克拉通位于印度中部和南部，是印度主要矿产地和开发地。前寒武纪变质岩系在印度半岛克拉通中以太古宇-古元古界发育较全。有多种岩石组合，中-深变质；中、新元古界的分布仅限于克拉通内裂谷与坳陷盆地及线性地堑中，岩性变化不大、变质较浅，根据其组成与结构上的差异，可进一步划分为7个次级克拉通；西达尔瓦尔克拉通，位于印度西部，以发育绿岩带为特征。分高级变质带（变质核杂岩）和低级绿片岩带，前者包括条带状磁铁石英岩、二辉麻粒岩和超基性岩-斜长岩组合，南北向分布，伴有25×10⁸a花岗岩侵入。成矿作用较广泛，如与高级变质带中超基性岩有关的铬矿化、与硅铁建造有关的铁矿、锰矿，在低级变质岩中与火山岩有关的铜矿化和多金属矿化，部分形成规模矿床。东达尔瓦尔克拉通，位于印度中部，以GGT 或类GGT岩浆活动为特征，夹少量绿岩带。在东部叠加有新元古代Cuddapah克拉通内凹陷，其岩性主要为未变形或轻微变形的砾岩、砂岩、白云岩夹火山岩，基本保持原始状态，并有富钾花岗岩和碳酸岩侵入及4个不明时代的金伯利岩筒。新元古代Cuddapah凹陷中含矿层位较多，如白云岩中的重晶石矿床（储量占全球百分之25）、底砾岩型铀矿、Pulivendia层中的石棉矿及火山岩层中的多金属矿化。在变质基性岩剪切带中的石英脉型金矿发育，其中有世界知名的 Kolar 金矿田。在金伯利岩筒及碳酸岩中还发现了金刚石及稀土矿。印度半岛麻粒岩地块，位于印度最南端，发育麻粒岩相岩石为特征，同时分布有角闪岩相片麻岩和“超壳岩石”，含紫苏花岗岩、基性麻粒岩、孔兹岩系、变粒岩和片麻岩等，造山后的碱性杂岩体也较发育。成矿作用主要与麻粒岩相区的硅铁建造和片麻岩相区的超基性岩有关。部分形成具规模的铬铁矿和铁矿床。东高止山克拉通，位于印度东部，以麻粒岩相与孔兹岩系岩石发育并混合产出为特征，常伴有角闪岩相片麻岩，斜长岩以及较晚形成的碱性岩体（1265Ma）呈岩株状侵入。其成矿作用主要为与硅铁建造有关的铁矿和产于钾长锰榴岩中的锰矿等，分布较广。布哈因达拉（Bhandara）克拉通，位于印度中部，以片麻岩夹绿岩带为特征，硅铁建造发育，呈南北向分布，南有较大的Dongangarh花岗岩体侵入，其北叠加有3个中、晚元古代独立凹陷盆地，变质较浅，以石英砂岩、长石砂岩、页岩、灰岩和白云岩为主，偶见叠层石。硅铁建造中铁矿分布最广，具有波痕状赤铁矿-燧石岩和细粒层纹状假象赤铁矿等两个亚建造，矿床规模较大，产于Sausar组石英岩-页岩-碳酸盐岩地层中的锰矿分布也较广。花岗岩体附近有铜矿化。辛格布姆（Singhbhun）克拉通，位于印度东北，是印度前寒武系研究程度较高地区，由辛格布姆陆核组成，太古宇为OMG3200±85Ma，主要岩性为中粒云母片岩、石英岩、钙硅质岩和角闪岩。硅铁建造发育，在陆核中有3条近东西向推覆带和由12个岩株、岩席和岩基组成的总面积达1000km²的花岗岩杂岩体（3000Ma），该区除与硅铁建造有关的铁、锰矿和与超基性岩有关的铬铁矿外，最引人注目的是辛格布姆推覆带上产于绿片岩相岩石中、顺层分布的铜矿及铀矿。阿拉瓦利（Aravalli）克拉通，位于印度西北部，区内太古宇—古元古界不发育，以绿岩和类GGT岩系为主，缺失硅铁建造，呈北东向展布，广泛发育中、晚元古界，岩层变质较浅，以千枚岩、杂砂岩为主夹石英岩和碳酸盐岩，含叠层石及磷块岩，呈近东西分布，花岗岩侵入体分布广泛。区内矿产丰富，有铅锌矿和非金属矿的磷灰石、磷酸盐、石棉、重晶石、萤石、石膏、蓝晶石等，在北东-南西向拉贾斯坦构造带附近，热液型铜矿化较发育，赋存于中、新元古界浅变质岩层中，以克赫特利铜矿规模较大。此外，在剪切带上常有铀矿化。此外，除前寒武系外，印度的冈瓦纳群分布也较广，主要分布于地堑或河谷一带。冈瓦纳群为晚石炭-侏罗纪的沉积层，主要为河流相和湖泊相沉积物，底部有冰川沉积。下冈瓦纳群由含砾粗砂岩、砂岩和煤层组成，底部为典型的冰川沉积，时代为晚石炭世—早三叠世；上冈瓦纳群由炭质页岩、钙质砂岩夹玄武岩，时代为晚三叠纪—侏罗纪。在印度半岛东、西海岸的主要河谷地带分布有白垩纪、古近纪—新近纪和第四纪沉积物。另外，德干暗色岩，是印度地盾上仅次于前寒武系的第二位地质体，占据了印度半岛西部和中部的广大地区。属裂隙喷发的高原玄武岩。从晚白垩世开始喷发，最强喷发是在始新世，德干暗色岩与下伏白垩系巴格组间有微不整合，有的不整合于侏罗系、白垩系之上，其本身又为含货币虫的古近系—新近系覆盖。德干暗色岩可分三群，下部暗色岩，分布于中央邦和东部地区，有暗色岩夹层，但火山灰较少；中部暗色岩，分布于中印度和马瓦尔地区，其上部有大量凝灰岩，但缺少暗色岩夹层；上部暗色岩，分布在孟买和卡提阿瓦地区，含大量暗色岩夹层和火山灰。在孟买等地有似火山口的露头。暗色岩厚度各地不同。有从西往东减薄的趋势。近孟买海岸总厚超过2100m往东在中央邦厚约152m，再向东仅有零星露头覆盖在太古宇变质岩上。

‘肆’ 印度雅利安人的古代文明

印度的古典文明是从早期吠陀文明[Vedas Civilization]发展而来，而吠陀文明则是雅利安人[Aryans]创造的。雅利安人是一个侵入的民族，他们最初来到印度次大陆的时间大概是公元前1500年左右。或许在这个估计年代之后约200年，一些宗教颂诗开始被收编成集，结果就编成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，该诗集的最后编成大约是在公元前1000年以前。我们关于这一最早时期里印度境内雅利安人的知识，主要得自这一着作。《梨俱吠陀》展现出关于当时情形的相当清晰的画面：一系列有亲缘关系的部落，主要定居在旁遮普及其邻近地区，使用共同的语言，信仰共同的宗教，自称为“雅利安”（arya-）。据说，他们与许多被称作“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族处于持久的战斗状态。从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人大获全胜。在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域；而关于与达萨作战的记述则很少。象“蔑戾车”和“尼沙德”等其他名称，被用来称呼非雅利安人部落，而“达萨”则成为通用的“奴隶”一词。
“雅利安”不仅与外部的野蛮人相对立，也与四种姓中最低的首陀罗相对立。“雅利亚”是“高贵的”、“尊敬的”之义。这两个含义一直沿用到古典时期。北印度被称为“雅利亚伐尔塔”（Arya-varta）－－“雅利安人居住的国土”，或巴利文的“雅利安·阿雅塔南”（ariyam ayatanam）。耆那教经典也经常提到雅利亚和蔑戾车之间的差别；在泰米尔文献中，北印度的国王是指雅利安人的国王。另一方面，佛教的“八正道”（ariyam atthangikam maggam）是这个词用于道德伦理意义的例证。在这里，这个词毫无种族的意义。
雅利安人（其出现于印度西北部已为《梨俱吠陀》所证实）从印度次大陆之外，通过一次或连续多次的迁徙，到达了他们当时占领的地区。迁徙的最后阶段距《梨俱吠陀》开始编成的时间不可能相去太远，但同时也必定过去了一段足够的时间，人们对迁徙的清晰回忆已经消失，因为那些诗歌中没有关于这一事件的确切资料。雅利安人之入侵印度，没有书面文献的记载，人们也未能从考古发掘中发现它的踪迹，但是，以比较语言学为依据，它仍被确凿地认定为一件历史事实。印欧语系起源于欧洲，吠陀形式的梵语就是这一语系最古老的语言之一。要将一种属于这个语系的语言从远道带往印度，唯一可能的途径是说该种语言的民族的迁徙。以有关语言的相互关系为依据，可以在一定程度上说明这一过程的概况。 除了在总体上属于印欧语系，梵语即古印度-雅利安语伊朗语族也有着较为密切而特殊的关系。伊朗语族中最古老的代表是古波斯语和阿吠斯塔语。实际上，古印度-雅利安语和伊朗语族语言的关系十分密切，因而这两个都自称雅利安人的民族在更早的时期里必定曾经是同一个民族，讲着同一种语言（尽管适当许可方言之间的差异）。这一通常被当作原始印度－伊朗语的早期雅利安语，是后来的伊朗语和印度－雅利安语得以衍生出来的语源。在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们很可能居住在中亚草原地区，以中亚奥克苏斯河（阿姆河）、雅克萨尔特河（锡尔河）、咸海和里海为界。可以假定，雅利安人的各个分支就是从这个基地推进到帕米尔高原西部和喀喇昆仑山脉一带的阿富汗高原，然后从这个基地到达南亚次大陆西北部的旁遮普平原。从这一地区，另一些雅利安部落朝着相反的方向，西向移入伊朗高原东部地区。在那里，他们第一次出现在亚述记载中是在公元前9世纪中叶。一般认为，他们开始占领伊朗不早于公元前1000年。如果上述估计的时间是正确的，那么雅利安人占领伊朗的时间就比其迁入印度晚得多。伊朗人保留了对其最初的家乡的记忆，称之为“雅利安人故乡”。这一地区一直为伊朗人所占领，到突厥人侵入时为止。
雅利安人在他们早先的家园开创的共同文化和宗教，仍然分别反映在伊朗人和印度－雅利安人最早的典籍中。在后者的文献中，查拉图士特拉【查拉图士特拉（Zarathustra）意为“骆驼的驾驭者”，即古波斯语的琐罗亚德斯，古波斯的宗教改革者。】的宗教改革带来了一些引人注目的改变，其结果例如，原有的单词“神”（梵语为deva-）获得了“魔鬼”（阿吠斯塔语：daeva-）的词义。同时，吠陀经中某些重要的神（如因陀罗），在阿吠斯塔中则被降到魔鬼的地位。有相当数量的共同遗产保留下来：虽然因陀罗这个名称变为指魔鬼，但其称号“杀弗栗多者”（Vrtrahan-）的伊朗语形式Vrthragna仍指一尊重要的神祇 ；与吠陀经中的密多罗（Mitra，婆罗门教、印度教神名。《吠陀》中的昼神）相应的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神话中的光与真理之神，后成为太阳神），仍为他们最重要的神祇之一，后来在罗马帝国有过一番不寻常的经历；崇拜火和苏摩祭是印度和伊朗两者的共同遗产；吠陀中的毗伐斯万特之子耶摩[Yama，太阳神毗伐斯万特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫万特之子伊玛[Yima，伊朗古代神话中也为太阳神之子，人类始祖]这样一些人物也说明有一种共同的神话。印度和伊朗还有着共同的基本宗教术语，例如，吠陀中的“霍塔尔”（hotar），意为“祭司”，“雅吉纳”（yajna）意为“献祭”，“利塔”（rta-）为“真理、神规”，在阿吠斯塔中分别为“扎奥塔尔”（Zaotar）、“雅斯纳”（yasna）、“阿夏”（asa-）（古波斯文为“阿尔塔”（arta-）。同样，共有的专门名词也出现在政治（“统治权”，梵文中为ksatra-。阿吠斯塔文为x‘sathra-），军事（“军队”，梵文为sena，阿吠斯塔文为haena，古波斯文为haina）以及经济（“田野”梵文为ksetra-、“可耕地”urvara-，阿吠斯塔文“家园”为So1thra，“庄稼”uruara）等领域中。
在印度，社会阶级的划分具体表现为四种姓制度，与伊朗的情况极为相似。 释迦族，旧传雅利安人，印度甘蔗王之后。初居印度河侧，东下立国于雪山之麓，即释种所自起。甘蔗王族出瞿昙（即乔达摩）仙之后，因以瞿昙为氏云。然以近人之考证，颇不以此说为然，而以释种为黄色之蒙古人种。
玄奘‘西域记’，谓迦毗罗卫以外之释族，凡四国∶一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。二、呬摩呾罗（雪山下）国，在巴达克山南。三、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。此四国悉非雅利安人也。
‘杂阿含经’载∶释尊尝入婆罗门家，被呵为“领群特”，且拒其入室。使释尊而为雅利安人，则不当如此。舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。释族以孔武有力称；其东邻拘尸那，称力士生地。迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。
自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及（印度）阿萨密省，悉为黄种。释族非雅利安系，其为黄种无疑也。毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。玄奘传尼泊尔为离车子。毗舍离跋耆比丘，以“佛出波夷那”为言，疑释种同此。──印顺《印度之佛教》 1987年的时候，位于乌拉尔山脉南部的也里可温（Arkaim）峡谷本来是要被水淹没的，因为当地政府准备在那里修建一座巨大的水坝以蓄水灌溉干旱地区，数以百万计的工程毫无原因的停工了。科学家在峡谷中心发现了奇怪的环，当地政府就允许考古学家用12个月的时间发掘这一地区。当最终发掘完成时，科学家们被这个同埃及和巴比伦有着同样历史的也里可温惊呆了。
负责乌拉尔地区考古探险的专家表示，所获得的发现结果似乎是难以置信的。居住在也里可温的居民，代表着古代印欧文明的最为特别的分支，成为雅利安文明。也里可温不但是一座居住的城市，同时也是一座庙宇、一座天文观测台。
乘坐直升机在也里可温上空飞过会给你一种难以置信的印象。巨大的同心圆在山谷中清晰可见，城市以及其边缘都被圆紧紧环绕。仍然不清楚当时人们建造这种巨大圆形建筑的目的所在：是为了防卫、科学研究、文化教育或者是宗教目的？一些研究学者表示这些环只是古代太空船发射的跑道。
研究人员还发现，这座古老的城市中还有着良好的排水系统，能够让雅利安人免受洪水威胁。同样这里的居民也有着良好的防火措施：木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透，这种物质非常有效，其残余仍然可以在城市废墟中发现。
每一座房子都装备所有的便利设施，每一栋房子中都有一口水井，一座烤炉和一座食物储存间。而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道：一条通向烤炉，另一条则通向食物储存间，为烤炉和储存间提供凉爽的空气。同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力，使得可以在这里冶炼青铜。
而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。鉴于在上面发现的火烧痕迹，研究人员认为这里是作为一个特别的场所。

‘伍’ 印度东部竟有多少个少数民族啊

印度少数民族很多，有几百个。据1981年统计，共5400万人，约占全国人口的 7.29%左右，各少数民族人口数量多少不等，相差悬殊。人数最多的有贡德、桑塔尔、皮尔 、吴朗沃、孔德和蒙达等，人口在200万以上；人口最少的是安达曼人，只有几百人。少数 民族的分布不均，虽几乎遍布于全国各地，但其中在9个邦少数民族的人数较多，人口超过1 0万，它们分别是：中央邦（824万人）、奥里萨邦（492万人）、比哈尔邦（473万人）、古 吉拉特邦（331万人）、拉贾斯坦邦（306万人）、安得拉邦（157万人）。这9个少数民族超 过3293万人，占印度少数民族总数的86.66%。此外，那加兰邦和梅加拉亚邦也是以少数民族 为主体的小邦，其人数分别占全邦人数的88.6%（52万）和80.48%（101万）。�
由于印度的少数民族居住的地区和自然条件不同，以及一些其他原因，生产发展很不平 衡，生活方式也不尽相同。他们的谋生方式可分为以下6种类型。�
（1）采集渔猎型�
这类少数民族分布在印度各地，其中有柯钦的迦德尔人，泰米尔钠 德邦的马拉本特拉摩人、巴里扬人、巴尼扬人、伊普拉人、吉隆巴人、高亚人、贡达雷迪人 ，安得拉邦的金纠人、耶那迪人，马哈拉施特拉邦的克达克利人，中央邦的克马尔人、白伽 人 、阿布其马利亚人，比哈尔邦的霍尔人、克利亚人、比尔吉亚人、帕拉西亚人和科尔瓦人， 北方邦的拉吉人，喀拉拉邦的卡达尔人、马拉潘塔兰人、阿兰丹人、库龙巴人和安达曼群岛 的昂吉人、杰拉瓦人、森蒂奈尔人、尼克里人、尚彭人等。这些民族至今还处在靠天然资源 维持生活的阶段，他们中绝大多数不懂农业，或对此不感兴趣。他们分许多群体，多数以家 庭为单位，有时狩猎也几家合作进行。住在小山林里的民族靠采集野果、野花、块茎、蜂蜜 、野菜谋生。同时也猎获野猪、猴类和野鸡等飞禽以及其他一些小动物。近年来，商 人们与他们有了较多联系，他们开始吃大米和穿衣服了。因此，其生活发生了变化。�
（2）游牧型�
一些少数民族主要靠游牧为生。主要有南印度尼尔吉利地区的多达人、 喜马偕尔邦的古贾尔人、北方邦的婆迪亚人等。他们几乎完全以放牧为业。靠吃牛奶、奶制 品、野菜、野果为生，有的也吃各种肉食。他们的放牧有固定的范围。夏季，全家带着 牲畜和家中的财产用具，到高山地区和森林地带放牧；冬季，再返回山下的平原地区过 冬。现在他们的放牧受到了一定限制，只能在森林局允许的地区放牧。�
（3）刀耕火种农业型�
印度有近5400多万少数民族，其中80%以上从事农业生产。但不同 地区，不同民族所采取的生产方式不同，有的采用刀耕火种的方式，耕地经常变动；有的采 用较先进的耕种方法，使用固定耕地。阿萨姆地区所说的秋摩或叫纠摩，奥里萨地区所说的 拉马、达哈、达里、包都、迦马纳、高孟、古里亚和各加尔杰斯，都是指这种经常更换的刀 耕火种的方法，在阿萨姆、蒂里普拉和曼尼普尔地区的洛哈尔、安加米那加和古喀人，孟加 拉的莫尔巴哈里亚人，比哈尔邦的阿苏尔人，奥里萨的沙奥拉和纠昂格人，北方邦的高拉瓦 以及中央邦的白伽人和贡德人中特别普遍。�
刀耕火种的农业由于多采取伐林造田的办法，已严重危及到生态平衡和导致水土流失， 所以印度各邦政府开始采取措施，限制这种乱砍乱伐现象。�
（4）固定耕作型
印度大部分少数民族已跨过了刀耕火种阶段，采用了固定耕作方法 ，如比哈尔邦和孟加拉邦的桑塔尔人、奥朗沃人、霍人，北方邦的塔鲁人、高拉瓦人，中央 邦的贡德人、皮尔人、皮拉拉人，拉贾斯坦邦的皮尔人，奥里萨和泰米尔纳德的沙奥拉人和 尼 尔吉利的巴达迦人等，这些民族在农业耕作和管理方面已相当进步。他们使用牛、犁、耙、 锄，犁田耙地，也用水渠和浇水灌溉了，因此，生活比较安定，也有了一定程度的保障。
但由于生产水平很低，大多土地贫瘠，交通不便，再加上高利贷商人对他们重利盘剥，所以 他们一般较穷。近年来，各邦政府为保护这些少数民族的利益而采取了一些措施，如给无 地人分土地，还帮助他们解决耕牛、种子、农具、住房以及其他同生产和生活有关的�问题 。
（5）劳工型�
有些民族之所以从事劳工，其主要原因是他们丧失了土地，生活无着落 ，或者因他们的住区附近有了工业。一些原来从事农业的民族现在为人打短工，当农业工人 或在工业部门当杂工。据统计，约五分之一的工人为农业工人。有的做季节工，有的在林场 、牧场、渔场、茶园或果园中工作，不少人在矿山、工厂、铁路、公路和建筑行业中干活。 在阿萨姆茶园做工的大多是从孟加拉、比哈尔、中央邦和奥里萨等邦来的桑塔尔人、奥朗沃 人、蒙达人、克里亚人、贡德人等，其中比哈尔邦的奥朗沃人最多。另外，在孟加拉、比 哈尔、中央邦、奥里萨、安得拉等邦工作的矿工基本上是少数民族。贾姆歇德普尔的塔塔钢 铁厂的工人几乎全是桑塔尔人和霍族人，中央邦的大部分锰矿工人是少数民族，比哈尔的云 母矿工中有上百万工人也是来自少数民族。�
（6）民间艺人型�
有些少数民族专靠卖艺谋生，他们以唱歌、跳舞、弹奏、杂耍、耍 蛇等为生，生活并不安定。如安得拉邦的帕尔丹人、奥贾人卖唱；多马拉人、比努卢人演杂 技；帕卢库姆古拉人、帕丁提高拉人和巴胡鲁帕人耍魔术；拉贾斯坦的卡尔拜里亚人耍蛇 ；北方邦的纳特人、萨陪拉人等以弹唱、跳舞等谋生。

‘陆’ 印度百奥田香皂

如果是用来洗脸洗澡的话，不建议使用香皂，沐浴露，添加的化学成分太多，容易形成残留，堵塞毛孔，尤其是女生。香皂用完会比较干，沐浴露又太腻不清爽，建议使用冷皂。

冷制手工皂，是近几年非常流行的代替化学制成品的沐浴用品，由100%天然材料制成。组成材料为对皮肤非常温和并含天然营养成分极高的植物油，各类天然食材、草药等，采用欧洲传统手工制造工艺，用低温制法留住材料中最全的营养价值，以纯净水+植物油的方法，经过自然的皂化反应而成。

手工皂最好的商业品牌是洁米拉，民间当属云泽手工皂，都属于真正意义上的冷皂。洁米拉的原味，云泽的马油羊奶都是冷皂的经典代表作。

香皂，沐浴露含有表面活性剂，香精，防腐剂等化学成分，长时间用会导致皮肤残留，引发其他一些皮肤问题。最重要的一点，无论香皂添加的什么成分，都是皂基高温融合的产物，所谓的植物护肤只是宣传噱头。