Ⅰ 27 为什么大家喜欢装糊涂的人
原讲：曾仕强
《道德经》第二十章，圣凡之分，在于行道的功夫。其实在老子的心目当中，圣凡是一同的，叫作圣凡同。这个同，是老子很有研究的一个课题。圣凡怎么会同呢？其实很简单，当你见山是山的时候，你不知道是圣还是凡，可是当你见山不是山之后，又能够回复当初的见山是山，你就是圣了。所以同样是见山是山，见水是水，就看你有没有经历“见山不是山，见水不是水”的那种历程。就算经历了，如不能返回见山是山，见水是水，那你就是假的圣人，不是真的圣人，差别就在这么一小段变化而已。第二十章，老子用很清楚的现象，告诉我们圣跟凡应该怎样表现。
老子是这么说的：绝学无忧。他把绝学无忧，作为这一章的开始。世俗的人都认为，一个人有才能，有知识，就可以无忧无虑。可是我们看到很多很有才智的人，比没有才智的人还痛苦，因此老子要我们超越这些世俗的学问，才能做到真正的无忧。所谓绝学，并不是老子拒绝学习，不看重学问，不希望我们学东西。他的意思是，我们学了以后，既不要认为自己是饱学之士，更不可以高人一等。“绝学无忧”，其实是一个可以与无为而治互相交换的用词而已。
接下来，老子开始来为我们做具体说明。唯之与阿，相去几何。“唯”，就是很恭敬地回答——诺诺诺。“阿”，就是很怠慢地回答——阿嗯阿。这有什么区别呢？可是一般人听到“阿”就很不舒服：阿什么，这么没有礼貌！老子的意思是说，一个很严肃很恭敬的回答，跟一个很怠慢很随便的回答，你觉得它们不同，就真的不同，其实它们都是在回答你，计较那么多干什么？所以老子问：相去几何？它们这当中的区别有多大呢？区别太小了。善之与恶，相去若何。大家都喜欢的善，跟大家都讨厌的恶，又有什么区别呢？善跟恶又差多远呢？是我们故意把它扩大，才觉得它们真的差很远。实际上冷静一想，就会觉得也没有什么必要分得那么清楚吧？
人之所畏，不可不畏。大家都怕这个怕那个，你能不怕吗？如果你不怕，那连平常人都没有做到；如果你怕，甚至比大家更怕，那还算什么修道人呢？人之所畏惧的，我们修道的人，也不能不畏惧。所以，我们绝对不是说，随随便便回答就可以，恶就恶吧，要善干什么？不是这个意思。他是告诉我们，一个人恭敬，对方心里会比较舒服；怠慢，对方心里会比较不好受。那我们对人家就要尽可能恭敬一点，可是人家对我们怠慢的时候，不要去计较，老子的真正意思是这样的。看到别人行善，不必太鼓励，因为一鼓励他就可能变成假的；看到别人做出让我们讨厌的事情，也不要去苛责，因为一苛责他就可能变本加厉。
“人之所畏”，是畏什么呢？就是畏相对的观念。人有美跟恶的这种分别，就会苦恼；有好与坏的分别，就有苦恼；有危险跟平安的区别，就有畏惧；有时髦跟不时髦的分别，就有压力。但是现在的人，就是要拼命去找这些分别，如此，只能使自己疲惫不堪。修道人因为有畏，必须要弃掉世俗的学识，要超越相对的知，才能找到真正的知。这样，才能变成一个无忧无虑的修道人。当然，这也要一步一步去走，不是一下子就能达到的。老子一再告诉我们，要顺着我们的本性去发展，既不能纵欲，也不能禁欲，因为那都不合人性。大家怕东怕西，我们不能说自己就是不怕。其实，一个人如果什么都不怕，所有人都会怕他。
一个不怕死的人，是所有人都害怕的对象。所以你不能说你们怕，我不怕，而是你们怕我也怕，但是我怕的感觉跟你们怕的感觉不一样，不过表面看是一样的，甚至于我还不如大家。可是，我内心里是很清楚的：他们都困于那些无谓的、多余的、自讨苦吃的东西！为什么有些人一定要吃鲍鱼，有些人一定要打高尔夫球？到底是什么道理呢？我相信一般人都不知道，老子是知道的。这些人心里有个恐惧：人生不如意十常八九，虽然我现在有钱，可随时会没有钱，所以趁现在有钱，就打高尔夫球给别人看；趁现在有钱，就上电视吹嘘，让大家知道。可是，修道人不会这样。因此，一般人有这些区别，修道人尽量不要有这些区别。人家怕这个怕那个，我们也怕，但是我们的怕跟他们的怕不一样，我们会把它淡化，让其区别不是很明显。这样才叫作修道。
老子怕我们还是不明白，继续用最具体的形象事例来做进一步说明。《道德经》第二十章说：荒兮，其未央哉。“荒”，是广、大的意思。“其未央哉”，“未央”，是没有尽的、无穷无尽的意思。一般人所畏惧的实在太多了，怕的越多，本性越受到压抑，越不敢表现自己原来那种诚朴的样子。比如，你讲几句纯朴直白的话，人家就笑话你像没有读书一样，甚至还教育你讲话应该要艺术，声调要这样，手势要练习等等，现在都是这一套。众人熙熙，如享太牢，如春登台。众人往来奔波，但是他们觉得很快乐，好像天天都在享受三牲礼。三牲礼，就是猪、羊、牛，这是祭祀的盛宴。现代人是不是这样呢？今天吃山珍海味，明天吃高档的餐饮，后天又吃稀奇古怪的东西……
“如春登台”，天天都好像春天，在台上看美丽的景色。这就是我们今天所讲的声色娱乐，唱卡拉OK，打高尔夫球，旅游度假，一般人都喜欢过这样的日子。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。我这个修道人，独泊兮。“泊”，是淡泊恬静的意思。我们今天很喜欢讲淡定，但是好像这些讲淡定的人，自己也不淡定。这就是形式化，实质的东西是学不来的。真正发自内心的淡泊是这样的：我没有这些欲念，你要玩，我不禁止，但是我也不羡慕；你吃鱼翅、鲍鱼、燕窝，天天吃得很好，我也不会说你们怎么样，讲一大堆不应该；当然我也不会说你们太好了，我自己没有这个福气。一个人若能做到这样，修道就比较有成果了。“其未兆”，我连一点兆头都没有。行道的人，修道的人，没有这些恐惧。吃多了会胆固醇高，他没有这个想法；不吃会怎么样，他也没有这个想法。大家很热衷的东西，对他来讲都很淡泊。淡泊到像什么呢？
“如婴儿之未孩”。好像刚刚出生的小孩，还没有成长为孩童，那么天真无邪，但你本身已是成年人了。所以老子一直都在说，什么时候能够回复到婴儿时的状态，我们的修道就真的有成就了。婴儿，是老子常常用的一个形容词，他在告诉我们要柔弱无欲。婴儿很柔弱，可是就算他滚来滚去，也不会受伤。比婴儿大的小孩就不一样，小孩一动就很容易受伤。婴儿，不会讲话，只是饿了想吃的时候才会哭。所以我们照顾婴儿的时候，不要他一动你就抱他，那是大人不对。听到小婴儿在哭，要过去看看是不是尿布湿了，是不是该吃奶了，是不是有什么地方令他不舒服？你把他调整调整，他高兴了，就不要管他了。
如果动不动就抱，抱到最后，他就知道了：原来一哭就有人会抱我，那他就天天哭，一天到晚二十四小时哭。然后你就不得不几个人轮流抱他，还气得一直骂，纯属自讨苦吃。我再强调一遍，老子的意思是说，这些东西好坏跟我们无关。因为各人过各人的生活，你走你的道，我走我的道。道是很大的，为什么大家一定要走那个很偏窄的独木桥呢？挤成一团，完全没有必要。我们彼此尊重，各人过各人的生活，我既不厌恶你，也不羡慕你，我不骂你，你也不要骂我。反正四个字就讲完了，一切都是自作自受。
傫傫兮，若无所归。婴儿没有欲念，没有自我，没有目标，所以他是漫不经心、懒懒散散的，这其实是自由自在。但是，一个人如果一辈子漫不经心、懒懒散散，还像人吗？这就是老子特别告诉我们的：你要长大，要学习，要做事，但是时时刻刻都要记住，“婴儿”的状态才是你的本性。
你看下面他又告诉我们：众人皆有余，而我独若遗。什么意思呢？别人什么都有，但有很多东西是多余的。衣柜一打开来，一百套西装，一次也不过穿一套而已。那你是比较幸福，还是比较痛苦呢？当然是比较痛苦了。因为挑来挑去，花了半个小时，还不知道穿哪一套好。而别人只有一套，一下子穿上就出去了。“众人皆有余”，大家都追求着很多，但根本就是多余的东西。“而我独若遗”，而我都不追求，好像我把东西都丢掉了。我本来只有那么多，其他的，人家有的我都没有。人生一定要有些遗憾，有所缺失，不要求全，求全就是皆有余的众人。有一个房间，觉得不够，还要有书房；有了书房，觉得不够，还要有练书法的地方。要这个还要那个，最后才发现很糟糕，都是多余的东西。
现在的建筑师，其实是没有办法让我们五代同堂的。我不好意思说他们存心要这样，但最起码也是没有五代同堂这样的观念造成的。本来中国人一家人住在一起，和和乐乐，现在不行，彻底分开了。外国人有套房，我们也要套房；外国人有主卧室，我们也要主卧室。那么我请问：主卧室是你自己住，还是给你父母住？我就问你这一点就好了。你给父母住，就会觉得自己好像一辈子长不大似的，连个主卧房都没有。你给自己住，那就摆明了不孝。所以，很多建筑师，没有去想这些问题，很盲目地建筑。外国人则不然，他们都是小家庭，一个主卧室就够了。
中国人最起码三代同堂，你怎么去摆平这件事情呢？我好像不如人家，其实我本来有的就已经够用了。我甚至于连本来有的都要丢掉，因为为道是日损的。损之又损，损到几乎什么都不要，还过得很安然，那才是真正的自由自在。比如修道人，把头发一扎，随时可以放，就一套衣服，从头到脚一穿就可以了，要打架腰带一绑，随时可打。现在的人，运动有运动的服装，见客有见客的服装，晚上要参加舞会，赶快又换一套。口口声声节省能源，一天换好几套衣服，还好意思讲节省资源！张口闭口绿色生活，不是骗人的吗？我们现在随时可以看到这些问题。
沌沌兮，我愚人之心也哉。“沌沌兮”，就是混混沌沌的。“我愚人之心也哉”，我们要特别注意老子所讲的是“愚人之心”，而不是“愚人之行”。如果修道人的行为，跟那个笨笨的人一样，跟那个愚夫一样，还算什么修道之人！愚人之心就是说，我所表现的不是真的愚蠢，而是有了真知以后，知道不争，知道无为，这才是自然的表现。现在大家都在争，你却说不争，这不会吃亏吗？其实大家只要听懂下面这一点，自己就有感觉了。你非争不可，就表示你的福气很薄。就好像一个人已经三天没有吃饭了，如果这一碗饭再抢不到，就饿死了，那么这种人也太凄惨了。我不去争，也没有损失，就表示我的福分很足。这衣服你们看着好就拿去，我不需要，就表示我衣服很多。就算只有一套，我也觉得够用了。衣服等穿破了再买也来得及，着急一下子买那么多干什么？不流行了，被虫咬破了，皱得一塌糊涂，不是给自己增加麻烦吗？所以，我是有了真知，了解了道以后，才表现得好像笨笨的，而不是真笨，这样就叫作愚人之心也哉。
俗人昭昭，我独昏昏。“昭昭”跟“昏昏”是相对的。一般的人很聪明，我好像很糊涂。一般人的聪明是自己骗自己，哪里是真聪明。我糊涂是因为不想去惊动别人，而是保持修道人深不可识的面貌，不让别人感觉到自己了不起。
俗人察察，我独闷闷。“察察”跟“闷闷”，也是相对的。“察察”就是看得很清楚，其实看得很清楚的人，多半主见太深。“我独闷闷”，就是我所有的东西都深藏于内，而不显于外。因为我怕惊动别人，让别人感觉到他们怎么跟我的看法不一样。但我心里头很清楚，表面上随和，叫作装糊涂，不是真糊涂。中国人最讨厌真糊涂的人，中国人最喜欢装糊涂的人。因为你装糊涂，你跟任何人都没有压力。你有什么压力。不行，我比你懂，这个我在美国学过了，你吓唬谁。
我们从老子这样比来比去，你应该知道什么叫作圣，什么叫作凡了。有时候圣人，他只是装了个样子而已，因为他内心空虚，深怕人家看不起他，所以要装成那个样子。而真正很有涵养的人，他内心很实在，很充实，根本在乎别人怎么看。衣服破了，破了就破了，能怎么样呢？衣服总是会破的。衣服款式不流行了，也根本不必在乎，人去追求这些干吗呢？一般人很难做到，这就是修道人了不起的地方。
澹兮其若海。“澹”，是沉静，又是波浪四起。这个沉静跟波浪四起，怎么会连在一起呢？因为海都是波浪四起的，可是海也是很平静的。只有海才能够经得起波浪四起，而同时却始终很平静。一般的小盆子，波浪四起水就扑腾出来了，它就翻掉了。大家一定要知道，水平其实是不平的。这在《易经》里面讲得最清楚，平就是不平。不把不平当一回事，它才叫平，如果非要找平不可，那一辈子都找不到了。
飂兮若无止。“止”，是超越了人的物质欲望。一个很高的山峰，任何树、任何房子都挡不住，因为山峰比它们都高。这告诉我们，人的精神是自由自在的，好像高空中的山峰，什么都挡不住。这里是说，任何的物欲，都挡不住我的自由自在。大家读老子的书，要用自己的想象力去想象这些事情。今天高楼大厦很多，风一来都被挡住了。所以，我们老觉得越来越闷，空气越来越不流通，这就是众人皆有余所造成的。你高，我比你更高；你大，我比你更大，最后导致一点回旋的空间都没有，每一个人的压迫感都很强烈。
众人皆有以，而我独顽且鄙。“有以”，就是有用。一般人都认为自己非常有用，很有作为，很争气，表现得比谁都好。我这个修道人呢？顽冥不灵，好像没有受过教育一样。我独异于人，而贵食母。我就是跟别人不一样。为什么不一样呢？因为“而贵食母”，我所重视的是食母。“食母”，指的是生养我的父母。中国人讲父，一定有母，讲母一定有父，我们是分不开的，不像西方那样分得很清楚。“而贵食母”，就是我很重视道，我以道为贵，至于你们追逐物欲，对我来讲没有什么了不起的。我们修道的人有钱没钱都是道。
所以这一段我们后面还会在《道德经》里听得很清楚。我们不是没有感觉，而是我们的感觉，真的如同现在一般人挂在嘴巴上的很淡定。淡定是不容易的，不是嘴巴讲讲就能做到。因此老子接下来就要告诉我们，有一个方法叫作道的生机妙有，你要好好参一参。
Ⅱ 《道德经》第二十章 -
绝学，无忧
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，沌沌兮！我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷
湛兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母。
道德经第20章，绝学无忧，圣凡之分，在于行道功夫，其实在老子的心目当中，圣凡是一同的，就是圣凡同，这个同啊，是劳资很有研究的一个课题，圣凡怎么会同呢？其实很简单，当你见山是山的时候，你不知道是圣还是凡，可是当你见山不是山之后，你又能回复当初的见山是山，你就是圣了，所以同样是见山是山，见水是水，看你有没有经历过那一个见山不是山见水不是水的历程？有了以后，你还不能返回见山之山，见水是水，那你是假的圣人，你不是真的圣人，就是这么一小段变化而已，老子他用很清楚的现象，圣跟凡应该怎么样表现？老子是这么说的，
绝学无忧
他把绝学无忧当做这一章的开始，因为世俗的人都认为，你有才能，有知识，你就可以无忧无虑，可是呢，我们看到很多很有才智的人，她比谁都痛苦，因此，老子让我们超越世俗的学，你才能真正的无忧，所以绝学并不是他拒绝学习，他不重视学问，他不希望我们学东西，不是这样，他是说，你学了以后，你不要认为自己是饱学之士，然后你就高人一等，绝学无忧，其实就是，他那个无为而治的一个互相交换的，一个用词而已，因此，她就开始用很具体的。
为之与阿，相去几何？
为是什么？就是很恭敬的回答，诺诺诺
阿：就是很怠慢的回答，啊，嗯，啊
这有什么区别呢？可是一般人听到他就很不舒服，阿，什么？阿，什么？这么没有礼貌？其实老子他说，一个很严肃很恭敬的回答，一个很怠慢，很随便的回答，你看他不同，他真的不同，你看他同，他都是在回答你，那你计较那么多干什么？
所以他问你相去几何？
他说，他们这当中的区别有多大？太小了
善之与恶，相去若何？
大家都喜欢的善，跟大家都讨厌的恶，又有什么区别呢？你说善跟恶又差多远呢？是你故意把它扩大，然后才觉得它们真的相差很远，实际上，你再冷静一想，你会觉得也没有必要去分的那么清楚吧？
人之所畏，不可不畏
你看一般人怕这个怕那个，你能不怕吗？如果你不怕，那你连平常人都没有做到，那如果你怕，那你比他们更怕，怕的更多，那这样算什么修道呢？人之所畏惧的，我们修道的人，也不能不畏惧，所以我们绝不是说，就随随便便回答就可以的，恶就恶吧，反正要善干什么？不是这个意思，他是要告诉我们，说你要知道一个人恭敬，对方会比较心里舒服，怠慢对方会比较不好受，那我们对人家呢？我们尽可能的恭敬一点，可是人家对我们怠慢的时候，我们真的不要去计较，老子真正的意思是这样，你看到人家行善，你也不必太鼓励他，因为你一鼓励他就变假的，他做出让我们讨厌的事情，你也不要去苛责他，因为一苛责，他就加深印象，原来嗷这样，你会加深脾气呀，那下次再来！他老想气你，他就用老一套就出来了，人之所畏，是为什么？是为相对的观念所苦，你有美跟恶的这种看法，你就会苦恼，你有好与坏的看法，你就有苦恼，你有平安与危险的看法，你就有畏惧，你有时髦根不时髦的想法，你就压力很大，但是现在的人，就是拼命要去找这些东西，把自己搞得累的要命，修道人他畏人之所畏，他必须要怎么样？必须要弃掉世俗那些学识，要超越这种相对的知，然后找到真正的知，才能变成一个无忧无虑的修道人，当然，这个也要一步一步去走，不是一下子就能达到的，老子一再告诉我们，我们要顺着我们的本性去发展，计不能纵欲，也不能禁欲，因为那样都不合乎人性，人家怕东怕西，我不能不说我就是不怕，呵呵，那你就是，其实老实讲，你如果都不怕，所有人都怕你，一个不怕死的人，是所有人都害怕的对象，所以你不能说，哎呦，你们怕我不怕那你不能这样说，不可以，你们怕，我也怕，但是我的怕的感觉跟你们怕的感觉不一样，表面看是一样，甚至于我还不如大家，可是我真正的内心我是很清楚的，他们都困于那种无谓的那种多余的，那种自找苦吃的东西，为什么有些人一定要吃鲍鱼？有些人一定要打高尔夫球，什么道理？到底是什么道理？我相信一般人都不知道什么道理，老子是很知道的，这些人心里是一个恐惧说，人生不如意时常八九啊！你不要看我现在有钱，随时会变成没有钱，所以我趁现在有钱，我就打高尔夫球给你们看，我趁着有钱，那我就上电视说我有20个一跟你们说一下，因为我很快就要下去了，可是我们修道人不会呀，因此呀一般人有这些区别，我们修道人尽量不要有这些区别，人家怕这个怕那个，我们也怕，但是我们的怕跟人家的怕不一样，我们会把它淡化，让他区别不是很明显，这样才叫做修道，不然怎么叫做修道呢？那他怕我们还是搞不清楚，下面她就用更具体的形象来举例，
荒兮，其未央哉
荒：广跟大的意思，一般人ta所畏惧的，实在是太多了，
其未央哉，未央是没有尽的，未央：无穷无尽，他怕的越来越多，那他本性就受到压抑了，他就不敢表现他自己的原来那种诚朴的样子，你看你讲几句纯直的话，人家就笑你，哎呀你跟没有读书一样，讲话应该也有艺术应该这样讲啊，声调要怎么样啊，手势要练习呀，你看现在人都走这一套，
众人熙熙如享太牢，
众人都是往来奔波，但是她觉得很乐，好像天天都来享受那种三牲礼，什么三生里？就是猪，羊，牛，搞起，这是很盛宴的，你看现在人是不是这样？今天吃山珍海味，明天吃很高档的餐饮，后天又吃那种很稀奇古怪的东西，
如春登台
天天就好像春天呀在台上去看那些美丽的景色，就是我们今天所讲的声色跟娱乐，唱卡拉OK啊！打高尔夫球啊！然后旅游度假，这是一般人都这样过的日子，
我独泊兮
我这个修道人啊，就好像我独泊兮
泊：淡泊恬静
我们今天好多人讲淡定淡定，但是我看了半天，好像这些讲淡定的人，好像他自己也不淡定，这就是形式化这就叫形式化，学不来的，你要发乎内心淡泊我没有这些欲念，你们要玩，我也不禁止，但是我也不羡慕你，你吃鱼翅，鲍鱼，燕窝，你天天吃的很好，我也不会说你们这些人怎么样怎么样讲？一大堆说不应该，我也不会，也不会说，哎呀，你们太好了，我没有你们这个福气，我也不会，这样的话，你那个修道就比较有成果了，
其未兆
我连一点兆头都没有，行道的人，修道的人，他没有这些恐惧，吃了会胆固醇高，他也没有，不吃会怎么样？他也没有，你们很热衷的东西，对他来讲都很淡伯，淡泊到什么？
如婴儿之未孩，
好像那个刚刚出生的小孩还没有成长到孩童，那么天真无邪，但是我已经是成年人，所以老子一天到晚都说，我们什么时候？，能够回到我们婴儿的那种状态，那你修道就真的有成就了，
婴儿就是老子常常用的一个形容词
他在告诉你柔弱无欲，婴儿：柔弱无欲，
你看她很柔弱，可是他到处滚来滚去，他不会受伤，小孩就不一样，小孩一动就受伤，婴儿他不会受伤，婴儿呢？他只是想哭的时候就哭了，他饿的时候就哭了，因为他不会讲话，所以我们照顾婴儿的时候，不要他一动你就抱他，那是大人不对，你听到小婴儿在哭，你要过去看看，是不是尿布湿了？是不是吃饭的时间过了？喝奶的时间太久了？还是不是有什么地方？他躺的不舒服你把他调整调整，她就很高兴了，那你就不要管他了，你管他干什么？没有啊，动不动就抱，抱到最后，他就知道了，哦原来我哭就有人会抱我，那她就天天哭啊一天到晚24小时的哭，然后你每一天每一个人都轮流抱，然后一直骂，自讨苦吃，
我再把这个说一遍，老子的意思是说，这些东西的好坏，跟我们无关，因为什么？因为各人过各人的生活，你走你的道，我走我的道，因为道太大了，为什么要大家都走那个很偏窄的独木桥呢？没有必要，挤成一团，不需要，但是我们彼此尊重，个人过个人的生活，我既不厌恶你，我也不羡慕你，我不骂你，你也不要骂我，反正什么？四个字就讲完了，自作自受，一切都是自作自受，那你管这么多干什么呢？
累累兮，若无所归，
你看婴儿，他没有欲念，她没有自我，所以他漫不经心的，懒懒散散的，他根本没有目标，他要目标干什么？那就是自由自在，但是一个人，如果一辈子像那样的漫不经心，懒懒散散，那像人吗？这就是老子特别要告诉我们的，你要长大，你要做事，你要学习，但是你时时刻刻要记住，那才是你的本性。
众人皆有余，而我独若遗
别人他什么都有，但是那些有的是什么？都是多余的，你看衣柜，一打开来，100套西装，你今天能穿几套？，一套，那你是比较幸福，还是比较痛苦？为什么？因为你挑来挑去，搞了半个小时，不知道穿哪一套好，别人只有一套，啪一下就出去了，
众人皆有余，大家都追求者很多，根本是多余的东西，
而我独若遗，
我呢？我好像都不追逐，我东西都遗掉了，我本来有多少？我只有那么多，其他的，人家有的我都没有，人生哪，一定要有些遗憾的，要有所缺失，你不要求全，球权就是众人皆有余，我有一个房间，不够，我还要有书房，有了书房，不够，我还有要练书法的地方，还不够，我要这个要那个，最后才发现，糟糕了，真的都是多余的，你看现在的建筑师，都没有办法让我们五代同堂的一个，我不好意思说，他是存心的，但是最起码他是无意间造成的，本来中国人一家人在一起，呵呵，乐乐，现在不行，分了，外国人有这个套房，我们也要套房，有主卧室，我们也要主卧室，我请问你，你主卧室，是给你自己住，还是跟你父母住？我就问你这一点就好了嘛，你给父母住，那你觉得，我这一辈子好像长不大了一样，连个主卧房都没，你给自己住，那就摆明了，不孝，所以很多建筑师，他没有去想这些问题，盲目的……外国人没有，外国人都是小家庭，一个主卧室就够了，中国人呢？最起码三代同堂，你怎么去摆平这个事情？
我好像不如人家，实际上，我本来有的已经够用了，我甚至于我本来有的我都丢掉，因为什么？因为我为道是日损，损之又损，损的我几乎什么都不要，我就过的很安然，那我才是真正的自由自在，你看那个修道人，他把头发一扎，随时可以放，他就一套衣服，从头到尾就可以了，要打架，腰带一绑，打……现在不是，运动运动的服装，见客见客的服装，晚上要参加舞会，赶快又换一套，老口口声声节省能源，你节省什么东西啊你？一天换好几套衣服，还好意思，讲节省资源，绿色生活，都是骗人的
沌沌兮，我愚人之心也哉
我们要注意老子所讲的，愚人之心，而不是愚人之行，如果我的行为，跟那个笨笨的人一样，跟那个愚夫一样，那我算什么修道？他用愚人之心就是说，我所表现的不是真的愚蠢，而是我有了真知以后，我就知道，我不争，我无为，才自然，现在大家都在都争，你说不争，你不会吃亏吗？其实大家只要听懂这三点，你自己就有感觉了
第一点，我非争不可，就表示我什么？我福气很薄嘛，我没有什么福气嘛，我已经三天没有吃饭了，我已经饿三天了，如果这碗饭我还没有吃到，我就饿死了，那这种人太凄惨了，我不争，我没有损失，就表示我服气很够，而这衣服你们看好就拿去，我也不需要，就表示我衣服很多，我就算只有一套，但是我觉得我够用了，衣服等穿破了，再买，还来得及，你买那么多干什么？一下不流行了，一下被虫咬破了，一下子又皱的一塌糊涂，那不是增加麻烦吗？所以我是什么？我是有了真知，我了解道以后，我才会表现的好像笨笨的，我不是真笨，这样才叫做我愚人之心也哉，
俗人昭昭，我独昏昏
你看找找跟昏昏，他是相对的，一般的人很聪明，我呢？好像很糊涂，一般人的聪明是自己骗自己啊！他那里聪明？我糊涂，就是我什么？我不要去惊动别人，要保持我修道人深不可识的面貌，不要让人感觉到哎呦，我了不起，我没有，
俗人察察我独闷闷，
你看叉叉跟闷闷，他又是相对的茶茶就是我看的很清楚，其实看的很清楚的人，多半是主见太深，闷闷就是我所有东西都是深藏于内我不显于外，因为我怕惊动你们，让你们感觉到怎么你跟我的看法不一样？那你受不了，我没有，我心里头很清楚，但我表面上很随和，这个叫做装糊涂，不是真糊涂，中国人最讨厌真糊涂的人，中国人最喜欢装糊涂的人，因为你装糊涂，你跟任何人都没有压力，你有什么压力？不行，我比你懂，这个我在美国学过过了，呵呵你吓唬谁？我们从老子这样比来比去，就应该知道什么叫做圣，凡，同，有时候圣人他只是装了一个样子而已，就因为他内心很空虚，他生怕人家看不起他，就是撞了一个样子，而真正内心有涵养的人，他内心很实在，很充实，他根本不在乎，你看我穿的衣服破了，破了又怎么样？衣服总会破的，哎呀，你这个几年前都流行了，我根本不在乎什么流行，人去追求，那干嘛呢？，那一般人很难做到，这就是修道人了不起的地方
湛兮其若海，飂兮若无止
湛是沉静，但是湛他又是波浪四起，这个沉静跟波浪四起怎么会连在一起呢？因为海都是波浪四起的，可是海是很沉静的，只有海才能经得起波浪四起，可他始终很平静，一般的小盆子，波浪四起，它就翻掉了，水就扑出来了，你随时去看大海，他都是波浪四起，但是我们都说海洋是平静的，大家要知道水平是不平的，这在易经里面讲的很清楚，平就是不平，不平，你又不当一回事，他才叫平，如果非平不可，那你一辈子就找不到了，那就是死水，
飂兮若无止
止是什么？止是超越了你的物质欲望，才叫止，我是高空中的风，那个风很高，任何树都挡不住，任何房子都挡不住，因为我都比你高，就告诉我们，我的精神是自由自在，好像是高空中的风，谁都挡不住我，就是说你任何的物欲，都挡不了我的自由自在，大家读老子的书，你要用你的想象力，去想象这些事情，
今天高楼大厦很多，风来都被挡住了，所以我们总觉得怎么越来越闷呢？怎么空气越来越不流通了？那就是每一个人，
众人皆有余，众人皆有余所造成的，你高我比你更高，你大我比你更大，这就造成一点回旋的空间都没有，每一个人压迫感都很大，
众人皆有以，而我独顽且鄙，
有以就是有用，一般人都非常有用，我很有做，我很优秀，我表现的比谁都好，我呢？行道人呢？顽鸣，不灵，好像没有受过教育一样，
我独异于人而贵食母
我跟别人不一样，而为什么不一样呢？因为贵食母，因为我所重视的是什么？而贵食母，就是生养我的父母，中国人讲父一定有母，讲母一定有父，我们是分不开的，不像西方人那样分的很清楚，而贵食母，我很重视道，我已道为贵，其他你们在追求物欲，对我来讲没有什么了不起，我们修道人，有钱没有钱都是道，这一段我们在后面还会再道德经里面听的很清楚，我们不是没有感觉，而是我们的感觉真的如同现在人一般人所挂在嘴边上的很淡定，但淡定不容易的，不是嘴巴讲就能做到，因此，下面老子就告诉我们一个叫道的生机妙有，你要好好参一参，谢谢大家。
Ⅲ 燕窝是血燕好还是白燕好怎么炖最好
当然是血燕的好
【燕窝的作法】
燕窝的烹制方法多种，一般为人们所喜爱的是烹制名菜“清汤燕菜”。烹制前先将燕窝涨发，其方法有碱发、蒸发和泡发。泡发法是先用凉水将燕窝浸泡，等其胀发泡透后，用一白色带沿的瓷盘注入清水，将燕窝轻轻地捞出放于盘内（因燕窝和盘子均为白色，有毛和其它杂质易于发现，用尖头摄子择去燕毛、杂质及变质部分。一定要择干净，操作要轻，不能把形状弄乱和把燕窝丝弄断。择净后再用凉水洗净，放入汤内用文火慢慢炖烂，再投入火腿、鸡肉、鹌鹑、鸽子蛋等即成。其味清香四溢，妙不可言。如果吃甜的，还可用冰糖和鲜椰汁或菊花、白莲同炖，则别具一番风味。《随园食单》中说：“此物至清，不可以油腻杂之；此物至文，不可以武物串之”，“以柔配柔，以清配清”，是一定要遵循的，否则就会是好东西不得好吃了。泡发好择净的燕窝若是当时不用，可存放于冰箱冷藏室内，每天换清水一、两次。
〔烹制方法〕
1.将水发燕窝放在小盆里，用温水冲泡后，滗去水。再用温水冲泡，又滗尽水汁。甜樱桃切成片。
2.炒锅置微火，下清水500克、冰糖煮至糖化汁粘时，用净纱布滤去杂质，然后取净糖汁150克冲入燕窝，滗去糖汁，再将剩余的净糖汁冲入燕窝，上笼屉用旺火蒸5分钟取出，撒入樱桃片即成。
〔工艺关键〕
水发燕窝：将干燕窝放入清水浸泡3～4小时（根据质地软硬程度而定），在水中用夹子拣去细毛和杂质，用手抖松剔整后，放入沸水锅稍泡，捞出时再放进清水中浸3～4小时，最后再下沸水锅氽一下，捞起即成。
〔风味特点〕
“冰糖燕窝”是久负盛誉的闽菜甜食，它以注重泡发、入味而着称，色泽洁白，软润滑爽，甘冽清甜。高档宴席，常作压桌甜菜。
鸡汁燕窝
燕窝25克。 熟火腿丝15克、绿色蔬菜25克。精盐2克。味精1.5克、高级清汤500克、熟鸡油5克。
将燕窝用温水浸涨后，拣去燕毛杂质，用温水漂洗干净，放进品锅加沸水焖5分钟，漠去水后，再用沸水焖约10分钟，连续3至4次，使燕窝浸涨至绵糯，然后放在容器内放上火腿丝和焯熟的蔬菜。将炒锅置于火上，放入高汤，加精盐、味精，定味后倒入装有燕窝的容器内，最后淋鸡油即成。
一、燕窝虫草雪耳汤
【原料】
燕窝5克，冬虫夏草3克，雪耳15克，冰糖25克。
【制作过程】
上药按比例配制，先用水炖燕窝，后加入冬虫夏草、雪耳、冰糖再煮15分钟。饮汤并食燕窝、虫草、雪耳。
【功效】
1.补肺滋肾，养颜止咳。
2.主治：阴虚燥热、咳嗽无痰或痰少难出、鼻干面晦、呼吸气促，或盗汗咳血。
3.方论：方中燕窝性味甘平，入肺、胃、肾经，有补肺养阴、止汗养颜的效果；冬虫夏草为补肾益肺、止咳平喘的良药；雪耳性味甘平，入肺、胃经，有养肺和血的功效。肺阴不足、咳嗽、气喘、盗汗、咯血，或中老年人患肺结核服燕窝虫草雪耳汤有显着效果。常服此方健身延年。
二、燕窝虫草百合鸭肉汤
【原料】
燕窝2盏（约15克）,冬虫夏草3克，百合25克，鸭肉100克。
【制作过程】
上药按比例配制，先将鸭肉炖30分钟，后加入燕窝,虫草、百合再煮15分钟，饮汤并食燕窝,虫草和鸭肉。
【功效】
1. 滋阴清热，润肺止咳。
2. 主治：阴虚火旺、咳嗽气促、口苦咽干、心烦失眠，或中老年人患肺结核病、手足心热、骨蒸潮热、盗汗咯血。
3. 方论：方中冬燕窝虫草补肺益肾、止咳平喘疗效显着；百合《本草纲目拾遗》记载，“百合有清痰火，补虚损的功效”；鸭肉为补益佳品，味甘性凉，入肾、肺经，有滋阴清热，利水消肿的作用。阴虚火旺、咳喘失眠，服燕窝虫草百合鸭肉汤有显着的
三、雪蛤银耳炖燕窝
【原料】
雪蛤3克，燕窝3克，银耳3克，冰糖30克
【制作过程】
(1)将燕窝、雪蛤、银耳用温水浸透。
(2)燕窝镊去燕毛撕成条状；雪蛤漂洗干净，刮去黑色杂质，切成小块；银耳撕成瓣状。
(3)将燕窝、雪蛤、银耳放进炖盅，加沸水l碗，把炖盅盖上，隔水炖之。
(4)待锅内水开后，先用大火炖30分钟，后用中火炖l小时，加进冰糖后再用小火炖30分钟即可。
(5)炖好取出，待温后服食。
【功效】
补肺养颜，补虚去损。
适应症
气喘干咳，阴虚盗汗。
注释
雪蛤含多种元素、氨基酸、脂肪酸和酶等，能养阴补虚，益肾强精；雪耳含 糖类、无机盐、多种元素和多种维生素，能滋阴润燥，益气养血；冰糖含大量糖类和多种微量元素，能补中益气，养胃润肺。
注意和禁忌
肺胃虚寒、腹泻患者不宜服用；湿热者不宜多用；糖尿病
四、燕窝虫草炖草鸡
【原料】
燕窝2盏（约15克），虫草5克，草鸡半只，姜2片，黄酒、盐少许。
【制作过程】
（1） 燕窝用清水浸泡发开，再用清水洗涤，捞起沥干水份，备用；
（2） 虫草洗净沥干备用；
（3） 草鸡去皮，飞水，斩大件备用；
（4） 将草鸡、虫草、姜片放入炖盅，加入黄酒，再注入适量清水，隔水慢火炖3小时后，加入燕窝慢火炖30分钟，食用时加入适量盐即可。
【功效】
滋润肺胃，益气养颜。男士——能滋补强身、补虚益肾、提高抵抗力
女士——能增进细胞分裂，加速受损皮肤修复和新陈代谢，使皮肤光滑弹性，并抑制皮肤衰老，留住容颜。
孕妇生产者——能使母体强健，婴儿白皙、漂亮、强壮。产后能促进子宫和体形复原，并且补而不腻。
老人——能健体强身，增强抗病能力，能补虚益肾、化痰润肺，强化机体生化能力。
儿童——补益强身，促进身体和智力发育，增强抗病能力。
病后、术后康复人士-提供必须的营养，补充体力，增强体质，促进身体健康
应试、脑力劳动者-补充体力，改善血液循环，刺激神经兴奋，增强思维活性。
五、燕窝+椰汁+西米——四季甜品
【原料】
燕窝2盏（约15克）, 西米, 冰糖25克。
【制作过程】
西米用清水浸5分钟，放入热滚水内，中火煲5分钟，沥干待用。浸发好的燕窝放入炖盅内，陨水慢火炖30-45分钟，再加入椰汁、西米及少量冰糖共炖15分钟，即成滋补美味的甜品。
【功效】
《本草再新》说燕窝能“大补元气”，它拥有的营养素很容易被人体吸收，可以促进新陈代谢，增强机体的功能。
Ⅳ 五代同堂 燕窝好不好
其实你不一定要买什么品牌的燕窝，主要还是品质要好，品质好了什么品牌都好！你可以进我空间看看
Ⅳ 绍兴哪里买的燕窝好，哪个种类好听说血燕大多都是染色的，怎么辩别
柯桥的雅豪大酒店旁边门面的五代同堂，血燕盏最好吧，感觉二十多岁应该可以吃吧！（我觉得）安全起见，去问一下店主哦！