1. 沁園春 雪 賞析
這是毛澤東同志詩詞中最廣為人知的一首。1945年重慶談判期間，公諸於世，立即在全國上下引起轟動，成為中國詩歌史上的一件盛事。
詞的上片大筆揮灑，寫北方雪景；下片縱橫議論，評古今人物。上下渾融一氣，構成了一個完美的藝術整體，表現出一位偉大革命家非凡的精神世界。
「北國...」三句，起筆不凡。「千里冰封」給人以縱深感，「萬里雪飄」給人以廣被感。以此來寫北國風光，氣象宏偉，且甚確切。接著以「望」字領起下文城、河、山、原數語。「長城內外」指從南到北，「大河上下」指從西到東，上、下、內、外，概括了整個北方。大河，是中華民族的發祥地；長城，是中華民族雄偉創造力的象徵。以長城、大河寫中國北方，不禁展現了北中國的自然景觀，也顯示了整個中國的人文景觀，從而使讀者產生縱深得民心歷史感。在此基礎上，再來評議中華古今人物，更加順理成章。這樣描寫，為下文議論之語鋪墊了厚實的基礎。莽莽，指大雪覆蓋著的北方原野渾然一色，遼闊無際。「黃河之水天上來，奔流到海不復回」（李白《將進酒》），這條難以系勒的大河，「頓失」滔滔之狀，可見雪勢之驟，之盛，之威，之猛。北方大雪那種紛紛揚揚從四面八方本驟而下的氣勢，是很能激動人心得。因此，這些詞句不僅是對北方雪景的客觀描寫，同時也噴發出詞人觀景時的激情。當時毛澤東同志在陝北。陝北、隴東、寧南，即當年的陝甘寧邊區一帶，地形地貌，頗具特色。這里有大片的丘陵，山原上，小山包一個接著一個，既不大，也不高，登高遠望，四面無數山包綿延起伏，與天相接。因此，才能在大雪覆蓋之日，感到「山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高」。齊魯冀豫等地雖然也在北方，卻看不到這種奇景。這里所寫，是立於陝北高原觀賞大學時的實感。惟此地乃有此景，惟此景乃有此詞。他處移易不得，這才是化工之筆。山，原本無生命，又都是靜止的，由於天空大雪紛飛，詞人心情激動，遂呈「馳」、「舞」之勢。這也如同前句，既是客觀風景德鎮生動再現，又是詞人心境的形象表露，堪稱抒情詞章中絕妙之筆。「銀蛇」、「舞」、「蠟像」、「馳」，既表現了光感，色感，又准確地表現了質感。雪光閃爍，故謂「銀蛇」；積雪凝重，故謂「蠟像」。這些描寫，顯示了詞人對大自然精細入微的觀察力，非泛泛之言可比。這首詞所表現出的那種對風景的「頓悟」，使人看到大自然中生命的光影，因而至今仍使萬千讀者感動。
「須晴日」三句，是對未來的展望。詞人又從雪後著筆，設想天晴之後陽光普照大地，祖國山河如同穿了紅裝又裹了素紗，紅白交映，格外艷麗，令人傾倒。此句呼應篇首「北國風光」，又引起下片。
前人雲：「詞換頭處謂之變，須辭意斷而仍續，合而仍分；前虛則後實，前實則後虛。過變乃虛實轉捩處。」（清，沈祥龍《論詞隨筆》）上片結尾寫「須晴日」，為虛，過變「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰」，由虛轉實。上片 極寫祖國江山之雄麗，故下片自然引入無數英雄競相對她「折腰」。「惜」字領起的七句，以秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等五位在中國歷史上有過赫赫工功業的人物，作為「無數英雄」的代表，說他們競相向祖國壯麗河山「折腰」。可惜他們有的「略輸文采」，有的「稍遜風騷」，有的「只識彎弓射大雕」，不懂得怎樣才能盡情表達自己對祖國的熱愛，故未能使美麗的祖國河山完全稱意。上片末處將祖國河山擬人化，比擬為一位艷麗的絕色佳人；過變雲「如此多嬌」，亦將美麗河山比為美麗的女性。下片就此抒寫熱愛祖國之情，是繼承了自楚騷以來中國民族文學中的傳統寫法，熟悉傳統文學的讀者都不難領會。男女之情，乃是人類情感中最原始、最純真、最熾熱的情感之一，它會導致人們最純真、最無私、最完全的奉獻。因此，以男女之情抒寫對真理、對事業、對祖國的熱愛之情，是詩家常有之義。新詩人郭沫若在其《爐中煤---眷念祖國的情緒》中，曾將祖國譬作「我年青的女郎」，一再詠嘆：「我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣！」明乎此，更易理解《沁園春.雪〉這首偉大詩篇的藝術特色及其藝術魅力所在。
「俱往矣，數風流人物，還看今朝」。以此作結，是說只有今天的一代英雄人物，才能使多嬌江山完全稱意。對照歷史上眾多英雄人物的「略輸」、「稍遜」、「只識」，詞人自然對「今朝」的「風流人物」表示了更多的期許，希望他們更多文采，又擅武功，是文武雙全、全面發展的人。這是對一代新人的呼喚。「不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文」（清.龔自珍《已亥雜詩》）。幾個世紀以來，中外有識之士都在熱切地期望著一代新人的出現。他們心目中的新人，一個重要標志就是在攻業與個人氣質方面都能夠全面發展。共產主義理想中的一個重要內容，更是要培養全面發展的人才。主席這首詞，將會鼓舞和激勵一代又一代新人不斷地完善自己，超越前人，向更新更高的目標邁進。
「有第一等襟抱，第一等學識，期有第一等真詩」（清.沈德潛《說詩zui語〉）。主席此詞表現了他非凡的襟抱，非凡的學識。他有一種不同於尋常人物的時空觀念。他在這首詞中，視通今古，目承萬里，驅策山原，欲與天公比高，睥睨群雄，期重今朝風流人物，都非常人可思，常人可語。
「古人詠雪，多偶然及之」（沈德潛《說詩zui語〉），而主席卻似乎對「雪」有特殊的興趣，詩詞中屢見之，如「漫天皆白，雪裡行軍情更迫」，「此行何去？贛南風雪迷漫處」（減字木蘭花《廣昌路上》），「更喜岷山千里雪」（《長征》），「飛雪迎春到」（卜運算元.詠梅），「梅花歡喜漫天雪」（《冬雲》）等等。本篇以「雪」為題，專章詠之，這決不是偶然的，也不完全是由於作者個人生活經歷所致。
冰、雪，是純潔的象徵。《莊子.逍遙游〉：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」南朝陳江總《再游棲霞寺言志〉詩雲：「靜心抱冰雪。」後世形容人品高潔，有冰清玉潔、冰魂雪魄、冰心霜情、志固冰霜、清修雪白等種種說法，稱洗滌為澡雪精神。主席對雪的愛好，從一個側面反映了他的精神世界。在其一生中，他對人、對己、都追求高度的純潔性。他要求人們做一個「純粹的人」，要求中國共產黨的組織和指導思想都保持高度德量力純潔性。這些，都表現了主席的個人襟抱。
《沁園春.雪〉，是毛澤東精神世界的一次展示。詞人在高昂亢奮的創作激情中，顯出了他的精神深層中一些尋常難見及之處。前人形容一位古人的精神世界，謂其光明俊偉，這首詞中顯現的毛澤東，可謂近之。
2. 瑩若冰雪姿是什麼意思
瑩--------有光潔像玉的石頭之意，又有光潔，透明 意
冰雪------形容心地純凈潔白或操守清正貞潔，形容肌膚潔白滑潤
姿-------這里用於形容一個人的氣質容貌美好;嫵媚。
意思是說一個人外觀，即相貌美，而且心地純凈潔白或操守清正貞潔，
3. 冰肌的網路解釋冰肌的網路解釋是什麼
冰肌的網路解釋是：冰肌冰肌，典故名，典出《莊子集釋》卷一上〈內篇·逍遙游〉。「肌膚若冰雪，淖約若處子。」皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女。後用「冰肌」字面指如冰一般光潔柔滑的肌膚，形容女子的肌膚純凈潔白。
冰肌的網路解釋是：冰肌冰肌，典故名，典出《莊子集釋》卷一上〈內篇·逍遙游〉。「肌膚若冰雪，淖約若處子。」皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女。後用「冰肌」字面指如冰一般光潔柔滑的肌膚，形容女子的肌膚純凈潔白。拼音是：bīngjī。結構是：冰(左右結構)肌(左右結構)。注音是：ㄅ一ㄥㄐ一。
冰肌的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：橡答
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內容】
形容女子純凈潔白的肌膚。
二、引證解釋
⒈參見「冰雪」。參見「冰雪」。引《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。」後用「冰肌」形容女子純凈潔白的肌膚。宋朱淑真《暑月獨眠》詩：「一篆爐煙籠午枕，冰肌生汗白蓮香。」清孔尚任《桃花扇·罵筵》：「冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。」
關於冰肌的詩詞
《沙塞子·天生玉骨冰肌》《水龍吟·冰肌不污天扮如枯真》《素馨·雪骨冰肌合耐寒》
關於冰肌的詩句
冰肌卧曉雨鵝兒黃拂冰肌膚冰肌玉膚落潭碧
關於冰肌的成語
浹髓淪肌寒風侵肌淪肌浹髓冰肌雪腸玉骨冰肌面黃肌瘦鏤骨銘肌浹淪肌髓刻肌刻骨淪肌浹骨
關於冰肌的詞語
冰肌雪膚寒風侵肌浹淪肌髓香肌玉廳洞體浹髓淪肌冰肌雪腸鏤骨銘肌淪肌浹骨淪肌浹髓豐肌弱骨
關於冰肌的造句
1、少女越游越近，容貌也越來越清晰起來，明眸皓齒，冰肌雪膚，如同水中出水芙蓉，出落的真是亭亭玉立，貌美羞花。
2、冰霜中的梅花，更顯得冰肌玉骨，分外動人。
3、是日已近中秋，天上一輪明月從背後照來，越發襯得這姑娘冰肌雪膚，裊娜娉婷。
4、冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。綉簾開、一點明月窺人，人未寢。倚枕釵橫鬃亂。
5、詩人早年在長安，也許目睹過雪白的梨花，團團簇簇，玉骨冰肌，壓枝欲低。
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4. 誰幫我翻譯一下莊子的文言文，藐姑射之山，有神人居焉……天之亦有之一直翻譯到這句，秒求
一、翻譯：
肩吾轉述道：「'在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。』我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。」連叔聽後說：「是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。」
二、原文：
曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！」——選自《莊子·逍遙游》。
三、《逍遙游》簡介：
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。