❶ 誰幫我翻譯一下莊子的文言文，藐姑射之山，有神人居焉……天之亦有之一直翻譯到這句，秒求
一、翻譯：
肩吾轉述道：「'在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。』我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。」連叔聽後說：「是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。」
二、原文：
曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！」——選自《莊子·逍遙游》。
三、《逍遙游》簡介：
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
❷ 瑩若冰雪姿是什麼意思
瑩--------有光潔像玉的石頭之意，又有光潔，透明 意
冰雪------形容心地純凈潔白或操守清正貞潔，形容肌膚潔白滑潤
姿-------這里用於形容一個人的氣質容貌美好;嫵媚。
意思是說一個人外觀，即相貌美，而且心地純凈潔白或操守清正貞潔，
❸ 飲湖上初晴後雨愛上古詩
飲湖上初晴後雨
蘇軾
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
大家好！今天我們來一起欣賞一下蘇軾的名作——《飲湖上初晴後雨》其二。
西湖是一個令人無限神往的地方，它彷彿匯聚了天地間的靈氣，以絕美的勝景以無限的風情倍受古往今來文人墨客的青睞，不知留下過多少膾炙人口的詩篇，無怪乎西湖又被叫做西子湖，確實是以傾國傾城的美色讓人不得不為之傾倒。而西子湖這個精彩的別稱，就來自於宋代大詩人蘇軾蘇東坡的一首西湖詩——《飲湖上初晴後雨》其二。「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」
這首詩寫於蘇軾在杭州為官期間。蘇軾擔任杭州通判是在宋神宗熙寧四年到熙寧七年，也就是公元1071年到1074年。這段時間，可以說是蘇軾一生中最愉悅的回憶之一了。
熙寧六年，也就是公元1073年的初春，在這個萬物復甦的季節里，蘇軾剛好從一場小病中康復。蘇軾的好朋友——杭州知州陳襄（陳襄（1017～1080）北宋理學家、「海濱四先生」之首，仁宗、神宗時期名臣。字述古，因居古靈，故號古靈先生，與鄭穆、陳烈、周希孟並稱「古靈四先生」，侯官（今福建福州）人。進士及第，歷官樞密院直學士，知通進銀台司，提舉進奏院，後又兼侍讀，提舉司天監，兼尚書都省事等。其人公正廉明，識人善薦，著有《古靈集》二十五卷傳世。）就盛情邀請蘇軾一同前往城外去踏青散心，恰好有人送來了上好的官酒，蘇軾就提出不如前往西湖吧。兩人就在湖上共飲美酒、共賞美景。剛開始的時候天氣還是非常晴朗的，景色宜人，但沒過多久就突然下起雨來了。要是換了別人也許就會掃興而歸，蘇軾卻不同，雨中的西湖同樣讓他贊賞不已，於是便有了《飲湖上初晴後雨》的兩首詩歌。我們在這兒賞讀的就是廣為流傳的第二首。
這首詩的前兩句是對晴、雨兩種不同風光的描寫。「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。」「瀲灧」是形容水波盪漾的樣子，而「空濛」則是形容細雨迷濛的樣子。西湖是三面環山的，一水繞城。面對西湖美景，蘇軾沒有展開窮形盡相的描摹，而是選取了水與山這兩個最為平常、但同時又是最為經典的代表。
而在寫水與寫山的時候，蘇軾又側重在水光和山色上。光與色是流動的，是不可捉摸的，是變幻迷離的，他們比實體更不容易描摹。瀲灧和空濛兩個絕妙的形容詞，恰好描繪出了水光和山色的流動變幻，不但給人帶來整體的印象，並且留下了廣闊的想像空間。
前兩句寫景已然非常出色了，但更為精彩的是由前兩句所引出的後兩句——「欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。」西湖就好比古代著名的美女西施那樣，無論是淡妝還是濃抹，都是那麼的美麗，這是一個非常經典的比喻。善用比喻是蘇軾詩歌的一個重要特點，前人曾經這樣評價蘇軾，說「人所不能比喻者，東坡能比喻，人所不能形容者，東坡能形容」（施補華在《峴佣說詩》中說：「人所不能比喻者，東坡能比喻；人所不能形容者，東坡能形容。比喻之後，再用比喻；形容不盡，重加形容。」）。錢鍾書先生也說，「蘇軾的一大特色，就是比喻的豐富、新鮮和貼切。」
這個比喻的精彩，我們可以通過這樣幾個層次來加以體會。首先，我們來看比喻本身，它是以人喻物，這可是一種比較獨特的比喻方式。古人在打比方的時候，往往是以物來喻人的。莊子《逍遙游》里形容藐姑射（yì）山上的神女，是「肌膚若冰雪」（網路漢語：藐姑射，讀音miǎo gū yè，基本意思為神話中的山名。和酈波老師的讀音有所不同。《莊子·逍遙游》：「藐姑射 之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」）；而才高八斗的曹子建，曹植則說洛水的女神是「翩若驚鴻，矯若游龍」，《洛神賦》的名句；白居易的《長恨歌》則把哭泣的楊貴妃比作「梨花一枝春帶雨」。像這樣的例子，不一而足，非常之多，而蘇軾這兩句詩卻不同，是以人來比喻物，把西湖比作西施，也就是西子，這確實是比較新奇的一種聯想方式。
在這萬物復甦的季節里，蘇軾與友人暢游西湖，小酌尚景，同時用因人喻物的手法寫出了這首名作。湖光山色之間，初晴後雨之際，東坡先生並沒有止步於對具體實景的描摹，而是更鍾情於煙雨迷濛的湖光山色。此時此刻，詩人彷彿看見了絕世佳人一般，陶醉在眼前的美景之中，那麼在這首詩中，東坡先生是如何將佳人之美與西湖之美結合起來的呢？請繼續收看《中華經典資源庫》之《飲湖上初晴後雨》。
其次，我們再來看這個比喻的效果，由於是用人來比喻物的，所以在藝術效果上也帶來了獨特之處。人們使用比喻這種修辭方式，目的是使所描寫的對象變得更加形象可感。「欲把西湖比西子」，這恰好相反，它是把實體的事物比喻成一個較為抽象的對象，也就是西施。為什麼說是較為抽象的對象？因為我們雖然知道西施是個美人，然而西施究竟長成什麼樣，沒有人知道。她的美麗是存在於千百年來人們不斷的想像和敘述之中的，其實並非是一個具體形象的人，蘇軾的這個比喻是非常大膽、也是非常聰明的。一個沒有人知道她的長相的人，一個在每個人眼中都可能是不一樣的，同時她又是一個所有人都為之醉心的絕世美人。當西湖被比喻成這樣一個人的時候，所帶來的想像空間，就是極為廣闊的。也許每個人心裡都有一個西施，每個人眼裡也都有不盡相同的西湖風景，西湖與西施的相通之處就在於那絕世驚艷的美。
這個比喻的巧妙還不止於此，我們還可以再往深一個層次看。關於西施，我們都知道一個「東施效顰」的故事。「東施效顰」也是個著名的成語，它是說西施有心口痛的毛病，有的時候會犯心口痛。每當病發的時候，都要忍不住按住胸口，蹙起眉頭，即使如此，但西施在病中的那個模樣，還是那麼楚楚動人。據說村子東頭住著一個叫東施的姑娘，東施就長得不那麼待見了。她非常羨慕西施的漂亮，覺得西施即使在病中捂著胸口、皺著眉頭的樣子也是那麼優美，於是她也學著西施的樣子，按著胸口，皺著眉頭，每日的在外頭表演，行為藝術。結果卻適得其反，人人俱覺其丑，丑不堪視。東施模仿的西施是在病中，按著胸口、蹙著眉頭，這說明了什麼呢？說明了一個重要的事實，就是說西施無論在何時都是那麼美，即使是在病中，也別有一種病態之美，這個病態之美可不是我們現在說的病態美，是她在病中，她的病態也極具美學的意義。
蘇軾的比喻，其實就化用了這個典故，既然常態，病態，都是美的，那麼無論淡妝還是濃妝，自然都是恰到好處了，這一點，不正是吻合了西湖晴雨皆宜的特點嗎？通過這樣三個層次的解讀，我們現在對這個比喻應該有了更深入的體會了。無怪乎清代的大詩人查慎行，要給予這樣不遺餘力的贊賞，「多少西湖詩被二語掃盡」。這個比喻也成為蘇軾的得意之作，在後來的一些詩歌里，蘇軾還多次用到，例如「只有西湖似西子」，再比如「西湖真西子，煙樹點眉目。」
這首詩除了寫景的生動、比喻的精妙，還有值得稱道的地方，那就是其中所飽含的哲理，這對西湖晴景與雨景的同等贊賞中，體現了蘇軾善於發現美、善於欣賞美的獨特眼光。要理解這一點，我們有必要回頭讀一讀這首詩的前一首，《飲湖上初晴後雨》共兩首，其一與其二其實是一個有所關聯的整體。其一雲：「朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉。此意自佳君不會，一杯當屬水仙王。」前兩句緊扣題目中的初晴後雨，「朝曦迎客」寫的是晴，「晚雨留人」寫的是雨。第三句是非常關鍵的一句，「此意自佳君不會」，「此意」指什麼？不會又是誰不會呢？一般來說遊客都偏好晴朗的好天氣，尤其是在遊玩的途中，突然下起雨來，總是會令人掃興而歸的，這是人們的普遍心理。蘇軾則不然，「留人」一句是很有深意的，蘇軾把下雨解讀為留人，這就給雨賦予了人的感情，從一個正面的角度肯定了雨的價值，然而普通的遊客並不能領會其中的好處，也只有湖畔廟中被供奉的水仙王能夠盡享西湖各式各樣的風光。
美人如畫，畫如美人。絕代佳人已逝，後世之人無緣得見西施的美貌，卻能從東坡先生的詩句中想像一二。更令人叫絕的是西湖那多側面的豐富美感，也被使人通過西施之比喻得到了完整的體現。雨落蘇堤後的西湖令人沉醉，也許只有湖畔廟中供奉的水仙能夠盡情領略，那麼東坡先生還有哪些對西湖的贊美之詞呢？請繼續收看中華經典資源庫之《飲湖上初晴後雨》。
從第二首中我們很清楚地看到，其實盡享西湖風光的並不是那個在虛幻中存在的水仙王，而是誰呢？當然是蘇軾本人。雨中的西湖之美是別人所忽視的，蘇軾卻發現了，並且能夠發自內心地去欣賞它，那麼蘇軾為什麼能夠發現呢？一是因為他有善於發現美的眼睛，其實是源於善於發現美的心靈。在蘇軾的一篇著名的文章《超然台記》中有這樣的句子，蘇軾說：「凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。」在蘇軾眼中，人世間的萬事萬物，都有可觀、可樂之處，不止那些怪奇偉麗的事物值得欣賞，其他看似普通的事物，其實也都有值得欣賞的地方，只要你具備一顆善於發現美的心靈。《飲湖上初晴後雨》無疑是蘇軾這種心態在詩歌中的直觀體現，因為有了這樣一種心態，這首吟詠西湖的作品，就超越了單純的景物描摹了，而上升到了更高的思想境界。
二是因為，蘇軾與西湖本來就有著割不斷、理還深的關聯。蘇軾曾前後兩次到杭州做官，第一次是1071年到1074年，第二次是1089年到1091年，分別任杭州通判和杭州知州。蘇軾在杭州任內，政績那是非常顯著的，得到當時老百姓的贊揚的，也是為後世所稱頌的。那時候的杭州，經常發生旱澇災害，西湖嚴重淤塞，蘇軾怎麼樣？他就招募民工，前後共用了二十萬工，全面疏浚了西湖，並用西湖裡挖出來的葑草、淤泥堆築起了自南至北橫貫湖面的長堤，還在堤上建造了六座石拱橋。這條長堤就是現在的西湖十景的蘇堤，西湖十景有蘇堤春曉，這條長堤就是現在的蘇堤。
蘇東坡有詩雲：「我在錢塘拓湖淥，大堤士女爭昌豐。六橋橫絕天漢上，北山始與南屏通。」由此可見，西湖得以呈現更加嬌媚動人的姿態，那是和東坡先生的努力分不開的。值得一提的是西湖十景中另一個廣為人知的景觀——「三潭印月」，那三個小石塔也是當時蘇軾為了防西湖淤塞而下令建立的。東坡先生為官一任，造福一方，將西湖、將杭州治理得更加詩情畫意、繁花似錦，而在西湖柔波的滌盪下，他能寫出「若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」的絕妙詩句來，自然是水到渠成的了。林語堂先生在《蘇東坡傳》說，蘇東坡偉大的人格比任何一位中國作家更加突出，也更完整地蝕刻在他的生活和作品中。
回看這首小詩，既飽含深刻的哲理，又與景物的描寫、情感的抒發融合為一體，沒有任何生硬的痕跡，因此這一首詩，真可以稱得上是情、景、理的水乳交融，就某種程度而言，可以說達到了古代詩歌極高的境界。蘇軾本人對唐代畫家吳道子曾有過這樣的評價，叫「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」，其實這兩句評價，同樣適用於蘇軾本人的詩歌。《飲湖上初晴後雨》中，那生動空靈的景物描寫、那新鮮又充滿表現力的比喻，以及比喻中所蘊含的深刻哲理，無不印證著蘇軾作為一代大詩人所具備的驚世奇才。
❹ 翻譯這首古詩詞，要純正的白話譯文，不要任何復制粘貼，給個譯文就採納！
傾國傾城的容貌並沒有給我帶來多少快樂和幸運，因為它，我被選為國家復仇的工具，平添了一生的怨恨。
我來到了吳國，如同早已布好的棋局，成為夫差最親近的愛妾，而我最親近的人，我故鄉的親人，離我卻有萬里之遙。每當我站在樓宇前眺望故土，眼淚滴落在白色的手背。也許它不該這么白，也許我不該這么美。(忍不住😆)
終於，一切都落幕了。越國的士兵殺進了吳國都城，沖進了吳王夫差的宮殿，我來到姑蘇台，看著夕陽慢慢沉入。和它一同沉落地獄的，是吳王夫差的霸業。
勾踐殺死了我，他覺得我是個不吉利的女人。而我卻清楚地明白，他只是不需要我了。現在，他已成為東南半壁新的霸主，如同，剛剛升起的太陽。
百年後，一位文人來到了荒蕪的越國舊地，他唯一能做的只有欣賞池中的荷花，猜想如荷花一般美麗的我。
❺ 冰肌玉膚是成語嗎
不是。
與它相似的成語有，冰清玉潔、冰肌玉骨等。
冰肌玉骨中冰是晶瑩的意思。冰肌玉骨的意思是，肌骨如同冰玉一般。形容女子肌膚瑩潔光滑。冰肌玉骨出自莊子的《逍遙游》「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」中。冰清玉潔是指像冰那樣清澈透明，像玉那樣潔白無瑕。比喻人的操行清白。出自司馬遷《與摯伯陵書》，「伏唯伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細行。」中。
❻ 冰雪在古代代表什麼意思
1. 冰和雪。《後漢書·西羌傳論》：「﹝ 段熲 ﹞被羽前登，身當百死之陳，蒙沒冰雪，經履千折之道，始殄西種，卒定東寇。」 唐 杜甫 《人日》詩之一：「元日到人日，未有不陰時。冰雪鶯難至，春寒花較遲。」《雲笈七簽》卷三：「人之情性為利慾所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜。」 陳毅《由太行山西行阻雪》詩：「冰雪何時融，征程從此錯。」
2. 指凍雪。 唐 杜甫 《題張氏隱居》詩之一：「澗道餘寒歷冰雪，石門斜日到邱林。」仇兆鰲 註：「冰雪猶言凍雪。」
3. 形容心地純凈潔白或操守清正貞潔。 隋 江總 《入攝山棲霞寺》詩：「浄心抱冰雪，暮齒逼桑榆。太息波川迅，悲哉人世拘。」 唐 高適 《酬馬八效古見贈》詩：「奈何冰雪操，尚與蒿萊羣。」 宋 文天祥 《正氣歌》：「或為 遼東 帽，清操厲冰雪；或為《出師表》，鬼神泣壯烈。」 明 吳肅公 《江氏雙節婦》詩：「海水亦何深，明月亦何皎，兩兩冰雪心，天地無終老。」 清 姚鼐 《旌表貞節大姊六十壽序》：「吾嘗閱 歸熙甫 作 顧文康 之女壽序，言其家隆盛，能以艷陽桃李之年，而有冰雪風霜之操。」
4. 形容文章辭意高雅清新。 唐 孟郊 《送竇廬策歸別墅》詩：「一卷冰雪文，避俗常自攜。」 唐 賈島 《酬棲上人》詩：「靜覽冰雪詞，厚為酬贈顏。」 唐 李咸用 《覽友生古風》詩：「一卷冰雪言，清泠冷心骨。分明古雅聲，諷諭成凄切。」
5. 形容肌膚潔白滑潤。《莊子·逍遙游》：「 藐姑射 之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。」郭慶藩 集釋：「冰，古凝字，肌膚若冰雪，即《詩》所謂膚如凝脂。」《雲笈七簽》卷六四：「﹝ 王屋真人 ﹞夫婦之顏俱若冰雪，探幽索隱，每亦相隨。」 元 薩都剌 《鬻女謠》：「閉門愛惜冰雪膚，春風綉出花六株。人誇顏色重金璧，今日飢餓嗁長途。」
❼ 冰肌玉骨的含義是什麼 詞語冰肌玉骨什麼意思
1、冰肌玉骨，漢語成語，拼音是bīng jī yù gǔ，意思是肌骨如同冰玉一般；形容女子肌膚瑩潔光滑。
2、成語出處：《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」
3、成語用法：聯合式；作謂語、定語；有時形容梅、水仙、荷花等鮮艷潔凈。
❽ 綽約如處子的意思
對這種理想人格，《莊子》一書中有多處描述：
「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。……之人也，之德也、將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之物也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢火比糠，猶將陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事。」(《逍遙游》)
莊子不外是用以說明，理想的人格是遠離世俗的——他住在「藐姑射之山」；是純潔的——「肌膚如冰雪，綽約如處子」；是自由的——「乘雲氣、御飛龍、而游乎四海之外」；是永恆的——「物莫之傷」；是偉大的——「其塵垢火比糠，猶將陶鑄堯舜者也」。
這種理想人格，擺脫了世俗的「物」，超越了骯臟的人世，和光明同在，與宇宙共存，吻合萬物為一體，放棄紛亂而不顧，在「役役」的眾人中保持渾朴精純。對一切的一切抱超然態度。他們無憂無慮，無拘無束，忘掉生死復返自然，與「天」、「道」合一。
❾ 冰肌是什麼意思
冰肌，典故名，典出《莊子集釋》卷一上〈內篇·逍遙游〉。「肌膚若冰雪，淖約若處子。」皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女。後用「冰肌」字面指如冰一般光潔柔滑的肌膚，形容女子的肌膚純凈潔白。
❿ 肌膚若冰雪是什麼意思.
潔白瑩潤，有光澤。