肌膚已壞而香囊猶在說的是什麼

『壹』 為什麼楊貴妃的屍體尋不著

因為楊貴妃他沒有死在皇宮裡面，他私逃出去了。

『貳』 楊貴妃是怎麼回事

公元755年，安史之亂爆發，唐玄宗寵妃楊貴妃香消玉殞馬嵬坡。隨後，當人們挖開貴妃墓時，卻找不到貴妃的遺體，難道楊貴妃在馬嵬坡死而復生了嗎？

新唐書記載香囊猶在

公元755年，一場聲勢浩大的「安史之亂」促使大唐王朝由盛轉衰。叛軍攻入長安時，唐玄宗連夜出逃。第二天，逃亡隊伍到達陝西境內的馬嵬坡。隨行將士突然起義，當朝宰相楊國忠瞬間死於亂軍之中。隨後，起義將士把矛頭指向楊國忠的妹妹——楊貴妃，無奈之下，君王掩面，貴妃香殞。

就在這年夏天的一個夜晚，幾個神秘人忽然出現在馬嵬坡上。這幾個人悄悄挖開貴妃的墳墓，他們究竟在找什麼？史料記載玄宗皇帝回長安後，秘令宦官改葬貴妃，但是去改葬的人回來卻說不見了貴妃的遺體，只帶回了貴妃生前攜帶的香囊。

關於神秘的挖墓事件，新舊唐書有兩種不同記載。《舊唐書》里說，肌膚已壞，而香囊猶在。而《新唐書》里卻只說，香囊猶在。新舊唐書為何有差異？貴妃的遺體是否被盜墓人盜走了？

唐玄宗李隆基這樣的說法似乎很難成立，戰亂之中，普通怎會去關心貴妃埋葬的地方。而且倘是盜墓人所為，又怎會留下香囊？那麼，新舊唐書哪個記載更准確呢？《舊唐書》是唐朝時就記載的，而《新唐書》是宋朝人根據《舊唐書》編寫的，按常理應該是《舊唐書》尤為可信，但如果是這樣，《新唐書》里就不會將「肌膚已壞」如此重要的記載刪掉。

有一位史學家這樣認為，從唐明皇的角度來看，他肯定要對外宣布貴妃已死。可如果現在這樣記載，就不免給人一個想像空間。宋朝人在寫《新唐書》時，乾脆就不說有沒有屍體，而把這事給迴避了。

棺木主人身份難定

1000多年後的今天，在法門寺博物館內，有研究者見到了這個富有傳奇色彩的香囊。這種香囊在古代稱做「香球」。據館長介紹，在香囊里有兩個持平環，裡面有一個小缽盂，無論怎樣轉動，這個缽盂始終與地面保持著平行，裡面的香料也不會灑落出來。

而今在馬嵬鎮上，重新修葺的楊貴妃墓館里不僅有貴妃的墓，還有塑像。此墓有3米高，外形用青磚包砌得很嚴實，原來的貴妃墓不可能有這樣包砌的青磚。在疑惑無法得到解答時，四川省都江堰市的紅梅村傳出了千年古墓的奇聞。傳說，這個村子後山腳的一座千年古墓便是楊貴妃的墓。

據村民講，早年在這里的墓碑上刻著楊字，卻沒有名字，這個有千年歷史的墓是一個暗墓。那塊墓碑在「文革」時期已不存在，而今墓地也被種上了莊稼，只有一塊破陋的祭台青磚還存留著。

1997年，都江堰市委和紅梅村聯合對該墓進行挖掘。挖出的棺木長僅1.7米，寬僅45厘米，無疑是裝女人的棺木，但墓主人身份很難判斷。

《長恨歌》中的暗示

2002年，日本影星山口百惠聲明，她是楊貴妃的後裔。這個消息讓中國人無比震驚，楊貴妃的後人怎麼可能跑到日本去呢？其實早在20世紀，著名紅學家俞平伯先生便在對《長恨歌》等文章研究後指出，楊貴妃可能並沒死在馬嵬坡，而是去了日本定居。現今的日本沿海有一個叫做「久津」的村子，以「楊貴妃之鄉」而聞名。

傳說當年在馬嵬坡兵變時，一名侍女代楊貴妃而死，楊貴妃在日本遣唐使的幫助下，乘船離開大唐，經過漫長漂泊，到了日本山口縣久津村，而山口百惠就是山口家族的一員。日本南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復活秘史》中對此也有描述。難道楊貴妃真逃去了日本？著名的比較文學專家嚴紹燾認為，這跟白居易的《長恨歌》有關，白居易在詩的後半部分表述了對楊貴妃的一種想像，說楊貴妃雖然在事變中人已死，但她的靈魂飄到了仙山上，後來和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。而眾所周知，《長恨歌》描寫的是楊貴妃和唐玄宗的愛情。

人們分析了《長恨歌》里的詩句：「馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處」。其中「不見玉顏空死處」即描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體。而此後唐玄宗派一個道士去找尋楊貴妃，結果「上窮碧落下黃泉」都沒找到，最後道士在仙山上找到了貴妃。倘若道士真在仙山上找到了貴妃，那麼這里寫到的蓬萊仙山又在哪裡？在日本的文學創作中，他們常常把蓬萊山指為日本。

藏進太蓬山道觀的傳說

11世紀時，日本著名作家紫式部根據《長恨歌》創作了世界上最早的一部長篇小說《源氏物語》。紫式部是日本宮廷女官，主要為宮廷內的貴夫人們講述漢學，《源氏物語》就是描述源氏的命運，與中國的楊貴妃有很大的相似之處。

史料中最翔實的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前後歷經11年，經歷了5次失敗，屢遭磨難，才終於到達日本。在那樣的艱苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性？中國人民大學歷史系劉厚濱教授曾經有過分析：據記載，唐朝時，中日交往頻繁，包括非正式的也有16～17次，從船的規模上看，楊貴妃出逃日本應該沒問題。但即使這樣的船能到日本，在兵荒馬亂的年代，貴妃要在哪個港口登船呢？據古代交通史記載，當時唐玄宗逃到了四川，楊貴妃一定會選擇相反的方向，可能到武漢，經長江下游，有三條路線，一個是揚州，一個是蘇州，另一個是明州。位於四川省營山縣的太蓬山，地貌獨特，山勢險峻。白居易《長恨歌》里的「蓬萊」會不會指太蓬山呢？傳說當時楊貴妃酷愛吃荔枝，唐玄宗專門為她開辟了一條荔枝路，而這條路就路過太篷山。如果真是這樣，為何史料里沒有記載？一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述，雖然很多傳說無法考證，但楊貴妃卻成了人們永遠探究的話題人物。

『叄』 楊貴妃之死的幾種說法

天寶十五年（公元756年）六月，洛陽失陷，潼關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環死於馬嵬驛。這非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的詠嘆。然而，文人賦詠與史家記述是不盡相同的，對於楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷一是。 有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，認為「賊本尚在」，請求再殺楊貴妃以免後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，「遂縊死於佛室」。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，「倉皇輾轉，竟死於尺組之下」。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她「乞容禮佛」。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：「所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山（白居易）『梨花一枝春帶雨』句之影響。果爾，則殊可笑矣。」樂史的說法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。 楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山占據的長安，作《哀江頭》一首，其中有「明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得」之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有「托君休洗蓮花血」和「太真血染馬蹄盡」等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」；張佑《華清宮和社舍人》的「血埋妃子艷」；溫庭筠《馬嵬驛》的「返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁」等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。 楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：「綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽 英暮，平生服杏丹，顏色真如故。」從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩「貴人飲金屑」之語，是得自「里兒中」，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以「里兒中」才傳得此說。 還有人認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是流落於民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以「長恨」為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在後面假設臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞先生認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛。當時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗「救不得」，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言「使人牽之而去」，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回鑾後要為楊貴妃改葬，結果是「馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處」，連屍骨都找不到，這就更證實貴妃未死於馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐後人不明，特為點出：「世所知者有《玄宗本紀》在。」而「世所不聞」者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃並未死。 有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。台灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。 還有一種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學術界有這樣一種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，並在日本終其天年。 由上述可見，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當然，離開史實也愈來愈遠。其實，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑。《高力士外傳》認為，楊貴妃的死，是由於「一時連坐」的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之後，屍體由佛堂運至驛站，置於庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。 民間傳說楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念。「六軍」將士們以「禍本尚在」的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀點，那麼，楊貴妃就會被當作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚。即使她是人間什麼絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產生憐憫與寬恕。全部的問題在於：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。高力士曾言「貴妃誠無罪」，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風雨過後，人們開始反思，總結天寶之亂的歷史經驗，終於認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。於是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無限的追念。 歷史揭密：絕色美女楊貴妃究竟有沒有亡命去日本 斯米 楊貴妃是我國古代四大美人之一，歷代文人騷客在描寫她和唐玄宗李隆基的宮廷愛情生活方面，真可謂嘔心瀝血，不異筆墨！但是，對於楊貴妃的死因，則說法不一，至今還是一個謎。 一種說法認為，楊貴妃是被縊死的。 唐天寶十五年（公元756年）六月，安祿山叛軍直逼長安，唐玄宗倉皇奔蜀，途經馬嵬驛，六軍將士以咎在楊家，憤殺楊國忠，迫楊貴妃自縊，葬屍於坡前。這是歷來正典史籍的普遍記載。如唐人李肇在其《國史補》中說：「玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃於佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦靿一隻，相傳過客每一借玩，必須百錢，前後獲利極多，媼因至富」。楊貴妃死於馬嵬驛的一座佛堂梨樹下，這一點確鑿無疑，而且搬屍時，楊貴妃腳上的一隻鞋子失落，導致一位老太婆藉此大發其財。對於這一歷史事件，《舊唐書》、《新唐書》都說楊貴妃受縊死於馬嵬驛，與李肇的上述記載大同小異。司馬光的《資治通鑒》所引楊貴妃被縊的史料更為詳細：當嘩變的軍士殺了楊國忠後，護駕的六軍將士仍不肯繼續前進，唐玄宗親自下令，也無效。唐玄宗要高力士問軍中主帥陳玄禮是什麼緣故？陳玄禮回答說：「國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法」。「唐辮宗聽後，最初不肯割愛，「倚仗傾首而立。久之，京兆司錄韋卻前言曰『今眾怒難犯，安危在晷刻，願陛下速決！』而唐玄宗卻說：「貴妃常居深宮，安知國忠反謀？」這時連高力士也一反常態，對玄宗說：「貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！願陛下審視之，將士安則陛下安矣」。玄宗經高力士勸說，「乃命力士引貴妃於佛堂，縊殺之」。這樣才使六軍將士「始整部伍為行計」（《唐記》三十四）。 正典史籍幾乎都是以上的記載，而稗史、傳奇也有這樣類似的記載。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔縣尉，他的好友陳鴻和王質也寓居該縣。一天，他們游覽仙游寺，談到唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇，異常感慨，王質建議白居易以此為題寫詩，白居易寫了膾炙人口的《長恨歌》，陳鴻寫了《長恨歌傳》。陳鴻是位史學家，在寫楊貴妃縊於馬嵬驛一節時他是這樣記敘道：楊國忠處後，「左右之意未決。上問之，當時敢言者，請以貴妃塞天下怨。上知不免，而不忍見其死，僅袂掩面，使牽之而雲，倉皇展轉，竟就死於尺組之下」。 楊貴妃死於馬嵬驛，日本一些著名的學者也持這一說法。如日本當代著名作家。漢學家井上靖先生，他在收集了大量史實的基礎上，以細膩的筆調，寫了長達14萬多字的《楊貴妃傳》，把這位傳奇人物的悲歡離合，描寫得暢酣淋漓。關於楊貴妃的死，井上靖先生不僅與中國歷代學者觀點相同，而且還寫了楊貴妃本人臨被賜死前的態度。 另一種說法則認為，楊貴妃沒有死於馬嵬驛，則當了女道士。這種說法，在當時就已經有了。如白居易《長恨歌》中記載：「無旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。」說的是平叛後玄宗由蜀返長安，途經楊貴妃縊死處，躊躇不前，捨不得離開，但在馬嵬坡的泥土中已見不到她的屍骨。後來又差方士尋找，「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。白居易在這里暗示貴妃既未仙去，也未命歸黃泉仍在人間。後來一些學者認為，根據白居易《長恨歌》所述，楊貴妃當是流落到了「玉妃太真院」（即女道士院），唐時女道士院實質與青樓無異，此時她已落花飄零了，這對玄宗說來真可謂「此恨綿綿無絕期」了。俞平伯先生從20年代末期在《小說月報》第20卷2號上發表的《＜長恨歌＞及＜長恨歌 ＞的傳疑 》一文起，直到解放後，一直堅持這一觀點。 第三種說法則認為，楊貴妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在電視台向日本電視觀眾展示了她的家譜等古代文獻，言之鑿鑿地聲稱自己是楊貴妃的後裔，這引起了一陣小小的轟動（此事在竹內好主編的日文雜志《中國》有記載）。日本有種說法，說死者是替身，楊貴妃本人則遠逃日本山口縣大津郡油谷町久津。據當地的傳說講，認為被縊身亡的，乃是一名侍女。軍中主帥陳玄禮憐貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士密謀，以侍女代死。高力士用車運來貴妃屍體，察驗屍體的便是陳玄禮，因而這一以假代真的計謀得以成功。而貴妃則由陳玄禮的親信護送飛快南逃，大約在今日上海附近揚帆出海。經過海上的漂泊，來到日本油谷町久津。 日本歷史學家邦光史郎在《日本史趣事集》中還若有其事地說：楊貴妃死後就葬在勻津的二尊院。至今當地還保存有相傳為楊貴妃墓的一座五輪塔。在久津二尊院里還供奉著釋迦牟尼和阿彌陀佛兩座立像，傳說是唐玄宗為了安慰楊貴妃而特意送到日本來的，現已被日本列為重點保護文物。 日本《中國傳來的故事》（1984年《文化譯叢》第5期）一文中則是這樣記載的：「唐玄宗平定安祿山之亂，回駕長安，因思念楊貴妃，命方士出海搜尋，至久津向貴妃面呈玄宗佛像兩尊。貴妃則贈玉簪以為答禮，命方士帶回獻給玄宗。雖然互通了消息，但楊貴妃未能回歸祖國，在日本終其天年。」 應該說，楊貴妃縊殺於馬嵬驛，史料是比較翔實的，且已得到公認。但是，楊貴妃出逃當女道士和亡命日本的說法，也言之成理，證之有據，不能輕易地否定。

『肆』 資治通鑒中是否記載的有女性

有，資治通鑒中對楊貴妃之死的記載

一場促使大唐盛世轉向衰敗的政變一個大唐最美麗的女人一段帝王和絕世美人的不倫之戀一個千年揭不開的生死之謎
公元756年，一場聲勢浩大的政變,促使繁盛的大唐王朝由此走向衰敗，這便是歷史上著名的「安史之亂」。公元756年，7月14日,安祿山統領的叛亂軍大舉攻入長安
接到密報的唐玄宗連夜帶領嬪妃以及貼身禁軍倉皇出逃。第二天，逃亡隊伍到達陝西境內的馬嵬坡。就在這時，隨行的將士突然起義反叛，當朝宰相楊國忠瞬間死於亂軍之中。隨後，叛亂的將士將憤怒的矛頭指向了楊國忠的姐姐—--玄宗最為寵愛的楊貴妃，這個大唐最美麗的女人。七十多歲的老皇帝李隆基，最終沒有保住自己愛妃的生命，一代絕世美女香銷玉殞在荒涼的馬嵬坡上。
一年以後，那場聲勢浩大的安史之亂終於平息。大唐的皇宮內傳來了此起彼伏的朝拜聲，玄宗之子肅宗登上了皇位，玄宗由此退位成為太上皇。
就在這年的夏天，一個月光蒙朧的夜晚，幾個神秘的人忽然出現在荒涼的馬嵬坡上他們悄悄挖開了當年草草埋葬楊貴妃的墳墓，這些人究竟在找尋什麼呢。
四川大學專門研究古代史的專家王炎平教授對這段歷史有很詳細的了解采訪：王教授：當時據記載，去的人把墳墓打開以後，肌膚已壞，就是說遺體已經壞掉了，一年多了么，一年半了，因為唐玄宗回長安是757年，12月初，回到長安，已經一年半以後了，一年半以後這個遺體不存在了，只存在一個香囊，這個香囊是(貴妃)生前佩帶的，那麼就把這個香囊送給了玄宗。翻開史料，人們發現了關於當年神秘挖墓事件的記載，玄宗皇帝回到長安後，秘密的令宦官改葬貴妃，但是去改葬的人回來卻說不見了貴妃的遺體，只帶回了貴妃生前攜帶的香囊。
就在這次挖墓事件之後，長安城內傳出了楊貴妃遺體失蹤，楊貴妃可能沒死的驚天奇聞。貴妃的遺體怎麼會失蹤呢，人們陷入了迷惑之中。
翻開史料，人們找到了當年馬嵬事變，楊貴妃遇難的多數記載：玄宗本紀里記載「命力士賜貴妃自縊」 ，同樣在楊太真外傳里有：縊死
看來多數的史料記載，貴妃確實上吊了。在當時將士叛亂的危急情況下「四軍不發」「賊本尚在」。
這里的賊難道指的就是楊貴妃本人嗎？叛亂的將士為何對楊貴妃有如此大的仇恨要將其至於死地呢？身為大唐的統治者唐玄宗為何願意將自己最寵幸的貴妃賜死呢？人們對這些更是疑惑不解，馬嵬坡上楊貴妃只有死才是最好的結束嗎？
采訪王教授：安史之亂的發生，它雖然原因復雜，但其中一個最主要的原因就是唐玄宗後期政治走向腐敗，也就是說唐玄宗的腐敗政治要對安史之亂負直接責任，馬嵬之變在一定程度上，實際上是對玄宗後期腐敗政治的輕率，在對腐敗政治的輕率時，楊玉環實際上是代玄宗受過片花。
眾所周知，楊貴妃被譽為古代四大美人之一的絕世佳人，唐玄宗對楊貴妃極為寵愛，楊貴妃在當時的地位上相當於皇後。公元745年8月，本是身為唐玄宗兒媳婦的楊玉環被正式冊封為楊貴妃，從此和唐玄宗上演了一段轟轟烈烈的不倫之戀。

楊貴妃的美貌無疑是絕世罕有的， 但是，就是那個深愛著楊貴妃的唐玄宗，擁有著至高無上的權力，卻不能在危急關頭保住愛妃的生命。
采訪王教授：高力士勸唐玄宗，他講現在的情況是楊國忠已經死了，貴妃在，誅殺楊國忠的將士心裡不安，將士心裡不安，陛下就不安，將士安，陛下就安，高力士以一種委婉的口吻，交代了問題的實質，就是說唐玄宗不能留下楊玉環，留下楊玉環，就有可能會對唐玄宗的安全發生影響。
七十多歲的唐玄宗無可奈何之下，將楊貴妃賜死以留全屍。根據新舊唐書里的記載，在當時情勢危急的馬嵬坡上，楊貴妃主動同意獻出自己的生命。楊貴妃在死之前請求去驛站旁邊的佛堂祭拜，於是隨後被縊死於佛堂。貴妃死後用紫褥裹蓋草草的埋葬在佛堂旁邊的土坡上，從此這個絕世佳人，孤零零的躺在荒涼的馬嵬坡上。
按照這樣的推論，當年情勢危急的馬嵬坡上，楊貴妃應該是上弔死了。但是兩年後改葬的人為何沒有找到她的遺體呢。民間為何傳出楊貴妃可能遺體失蹤，貴妃可能沒死的驚天奇聞呢。
關於那段神秘的挖墓事件，人們在查找史料的時候發現了新舊唐書兩種不同的記載。在舊唐書里說：肌膚已壞，而香囊猶
在。而新唐書里卻只有：香囊猶在。也就是說只有香囊，而不見了貴妃的遺體。
新舊唐書的記載為何有這樣的
差異呢，難道會是編寫人的失誤，疏忽了「肌膚已壞」的記載。倘若按舊唐書的說法，肌膚已壞，仍然是可以改葬的，為何去改葬的宦官只帶回了貴妃攜帶的香囊呢。
人們又懷疑貴妃的遺體是否被盜墓的人，盜走了呢？但是這樣的說法，似乎很難以成立，在當時危急的時刻下，民間的人是不會很快得知楊貴妃埋葬的地方，而且遺體只是草草的埋葬，沒有任何的陪葬品。倘若是盜墓分子所為，就不會留下楊貴妃身上所攜帶的香囊。
那麼新舊唐書哪一個記載才是最准確的呢？舊唐書是唐朝時就記載的，而新唐書是宋朝人根據舊唐書編寫的，按常理說應該是舊唐書尤為可信，但是如果是這樣，新唐書里也不應該將「肌膚已壞「如此重要的記載刪掉。這樣的疏漏不得不讓後世的人們產生疑惑。唐玄宗改葬楊貴妃的願望確實也沒有實現，這似乎又不是情理之中的事情。

『伍』 「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」，這說的是什麼典故

安祿山謀反的時候，陳玄禮逼迫皇上處決了楊貴妃，不然自己的士兵可不保證會不會保護陛下,但李隆基捨不得楊貴妃很難做決定。

禮部侍郎李揆曰：「龍武將士誅國忠，以其負國兆亂。今改葬故妃，恐將士疑懼，葬禮未可行。」於是便停止了。

唐玄宗又密令中使改葬於他所。當初安葬時以紫褥包裹屍體，再葬時肌膚已壞，而香囊仍在。內官呈獻給玄宗，玄宗視之凄惋，於是命人畫貴妃的畫像於別殿，朝夕視之。

『陸』 《長恨歌》愛情古詩賞析

《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作於元和元年(806)，當時詩人正在盩厔縣(今陝西周至)任縣尉。這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同遊仙游寺，有感於唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。下面是我為大家整理的《長恨歌》愛情古詩賞析，歡迎參考~

長恨歌

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。

天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。

遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。

緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。

六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。

君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。

峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。

行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。

馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。

歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。

春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。(花開日 一作：花開夜;南內 一作：南苑)

梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。

遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。

悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。

為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。

上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。

樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。

金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。

攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。

風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。(闌 通：欄;飄飄 一作：飄颻)

含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。

回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。

臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

注釋

(1)漢皇：原指漢武帝劉徹。此處借指唐玄宗李隆基。唐人文學創作常以漢稱唐。

(2)重色：愛好女色。傾國：絕色女子。漢代李延年對漢武帝唱了一首歌：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾國與傾城，佳人難再得。」後來，「傾國傾城」就成為美女的代稱。

(3)御宇：駕御宇內，即統治天下。漢賈誼《過秦論》：「振長策而御宇內」

(4)楊家有女：蜀州司戶楊玄琰，有女楊玉環，自幼由叔父楊玄珪撫養，十七歲(開元二十三年)被冊封為玄宗之子壽王李瑁之妃。二十七歲被玄宗冊封為貴妃。白居易此謂「養在深閨人未識」，是作者有意為帝王避諱的說法。

(5) 麗質：美麗的姿質。

(6)六宮粉黛：指宮中所有嬪妃。古代皇帝設六宮，正寢(日常處理政務之地)一，燕寢(休息之地)五，合稱六宮。粉黛：粉黛本為女性化妝用品，粉以抹臉，黛以描眉。此代指六宮中的女性。無顏色：意謂相形之下，都失去了美好的姿容。

(7)華清池：即華清池溫泉，在今西安市臨潼區南的驪山下。唐貞觀十八年(644)建湯泉宮，咸亨二年(671)改名溫泉宮，天寶六載(747)擴建後改名華清宮。唐玄宗每年冬、春季都到此居住。

(8)凝脂：形容皮膚白嫩滋潤，猶如凝固的脂肪。《詩經·衛風·碩人》語「膚如凝脂」。

(9)侍兒：宮女。

(10)新承恩澤：剛得到皇帝的寵幸。

(11)雲鬢：《木蘭詩》：「當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」。形容女子鬢發盛美如雲。金步搖：一種金首飾，用金銀絲盤成花之形狀，上面綴著垂珠之類，插於發鬢，走路時搖曳生姿。

(12)芙蓉帳：綉著蓮花的帳子。形容帳之精美。蕭綱《戲作謝惠連體十三韻》：珠繩翡翠帷，綺幕芙蓉帳。

(13)春宵：新婚之夜。

(14)佳麗三千：《後漢書·皇後紀》：自武元之後，世增淫費，乃至掖庭三千。言後宮女子之多。據《舊唐書·宦官傳》等記載，開元、天寶年間，長安大內、大明、興慶三宮，皇子十宅院，皇孫百孫院，東都大內、上陽兩宮，大率宮女四萬人。

(15)金屋：《漢武故事》記載，武帝幼時，他姑媽將他抱在膝上，問他要不要她的女兒阿嬌作妻子。他笑著回答說：「若得阿嬌，當以金屋藏之。」

(16)列土：分封土地。據《舊唐書·後妃傳》等記載，楊貴妃有姊三人，玄宗並封國夫人之號。長日大姨，封韓國夫人。三姨，封虢國夫人。八姨，封秦國夫人。妃父玄琰，累贈太尉、齊國公。母封涼國夫人。叔玄珪，為光祿卿。再從兄銛，為鴻臚卿。錡，為侍御史，尚武惠妃女太華公主。從祖兄國忠，為右丞相。姊妹，姐妹。

(17)可憐：可愛，值得羨慕。

(18)不重生男重生女：陳鴻《長恨歌傳》雲，當時民謠有「生女勿悲酸，生男勿喜歡」，「男不封侯女作妃，看女卻為門上楣」等。

(19)驪宮：驪山華清宮。驪山在今陝西臨潼。

(20)凝絲竹：指弦樂器和管樂器伴奏出舒緩的旋律。

(21)漁陽：郡名，轄今北京市平谷縣和天津市的薊縣等地，當時屬於平盧、范陽、河東三鎮節度史安祿山的轄區。天寶十四載(755)冬，安祿山在范陽起兵叛亂。鼙鼓：古代騎兵用的小鼓，此借指戰爭。

(22)霓(ní)裳羽衣曲：舞曲名，據說為唐開元年間西涼節度使楊敬述所獻，經唐玄宗潤色並製作歌詞，改用此

名。樂曲著意表現虛無縹緲的仙境和仙女形象。

(23)九重城闕：九重門的京城，此指長安。煙塵生：指發生戰事。闕，，意為古代宮殿門前兩邊的樓，泛指宮殿或帝王的住所。《楚辭·九辯》：君之門以九重。

(24)千乘萬騎西南行：天寶十五載(756)六月，安祿山破潼關，逼近長安。玄宗帶領楊貴妃等出延秋門向西南方向逃走。當時隨行護衛並不多，「千乘萬騎」是誇大之詞。乘：一人一騎為一乘。

(25)翠華兩句：李隆基西奔至距長安百餘里的馬嵬驛(今陝西興平)，扈從禁衛軍發難，不再前行，請誅楊國忠、楊玉環兄妹以平民怨。玄宗為保自身，只得照辦。

翠華：用翠鳥羽毛裝飾的旗幟，皇帝儀仗隊用。司馬相如《上林賦》：建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。百餘里：指到了距長安一百多里的馬嵬坡。

(26)六軍：指天子軍隊。《周禮·夏官·司馬》：王六軍。據新舊《唐書·玄宗紀》、《資治通鑒》等記載：天寶十五載(756)六月，哥舒翰至潼關，為其帳下火拔歸仁執之降安祿山，潼關不守，京師大駭。玄宗謀幸蜀，乃下詔親征，仗下後，士庶恐駭。乙未日凌晨，玄宗自延秋門出逃，扈從唯宰相楊國忠、韋見素，內侍高力士及太子、親王、妃主，皇孫已下多從之不及。丙辰日，次馬嵬驛(在興平縣北，今屬陝西)，諸軍不進。龍武大將軍陳玄禮奏：逆胡指闕，以誅國忠為名，然中外群情，不無嫌怨。今國步艱阻，乘輿震盪，陛下宜徇群情，為社稷大計，國忠之徒，可置之於法。會吐蕃使遮國忠告訴於驛門，眾呼曰：楊國忠連蕃人謀逆!兵士圍驛四合，及誅楊國忠、魏方進一族，兵猶未解。玄宗令高力士詰之，回奏曰：諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐懼。玄宗即命力士賜貴妃自盡。

(27)宛轉：形容美人臨死前哀怨纏綿的樣子。蛾眉：古代美女的代稱，此指楊貴妃。《詩經·衛風·碩人》：螓首蛾眉。

(28)花鈿：用金翠珠寶等製成的花朵形首飾。委地：丟棄在地上。

(29)翠翹：首飾，形如翡翠鳥尾。金雀：金雀釵，釵形似鳳(古稱朱雀)。玉搔頭：玉簪。《西京雜記》卷二：武帝過李夫人，就取玉簪搔頭。自此後宮人搔頭皆用玉。

(30)雲棧：高入雲霄的棧道。縈紆(yíngyū)：縈回盤繞。劍閣：又稱劍門關，在今四川劍閣縣北，是由秦入蜀的要

道。此地群山如劍，峭壁中斷處，兩山對峙如門。諸葛亮相蜀時，鑿石駕凌空棧道以通行。

(31)峨嵋山：在今四川峨眉山市。玄宗奔蜀途中，並未經過峨嵋山，這里泛指蜀中高山。

(32)行宮：皇帝離京出行在外的臨時住所。

(33)夜雨聞鈴：《明皇雜錄·補遺》：「明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，於棧道雨中聞

鈴音與山相應。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴曲》以寄恨焉。」這里暗指此事。後《雨霖鈴》成為宋詞詞牌名。

(34)天旋地轉：指時局好轉。肅宗至德二年(757)，郭子儀軍收復長安。回龍馭：皇帝的車駕歸來。

(35)不見玉顏空死處：據《舊唐書·後妃傳》載：玄宗自蜀還，令中使祭奠楊貴妃，密令改葬於他所。初瘞時，以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在，內官以獻，上皇視之凄惋，乃令圖其形於別殿，朝夕視焉。

(36)信馬：意思是無心鞭馬，任馬前進。

(37)太液：漢宮中有太液池。未央：漢有未央宮。此皆借指唐長安皇宮。

(38)西宮南苑：皇宮之內稱為大內。西宮即西內太極宮，南內為興慶宮。玄宗返京後，初居南內。上元元年(760)，權宦李輔國假借肅宗名義，脅迫玄宗遷往西內，並流貶玄宗親信高力士、陳玄禮等人。

(39)梨園弟子：指玄宗當年訓練的樂工舞女。梨園：據《新唐書·禮樂志》：唐玄宗時宮中教習音樂的機構，曾選"坐部伎"三百人教練歌舞，隨時應詔表演，號稱「皇帝梨園弟子」。

(40)椒房：後妃居住之所，因以花椒和泥抹牆，故稱。阿監：宮中的侍從女官。青娥：年輕的宮女。據《新唐書·百官志》，內官宮正有阿監、副監，視七品。

(41)孤燈挑盡：古時用油燈照明，為使燈火明亮，過了一會兒就要把浸在油中的燈草往前挑一點。挑盡，說明夜已深。按，唐時宮延夜間燃燭而不點油燈，此處旨在形容玄宗晚年生活環境的凄苦。

(42)遲遲：遲緩。報更鍾鼓聲起止原有定時，這里用以形容玄宗長夜難眠時的心情。

(43)耿耿：微明的樣子。欲曙天：長夜將曉之時。

(44)鴛鴦瓦：屋頂上俯仰相對合在一起的瓦。《三國志·魏書·方技傳》載：文帝夢殿屋兩瓦墮地，化為雙鴛鴦。房瓦一俯一仰相合，稱陰陽瓦，亦稱鴛鴦瓦。霜華：霜花。

(45)翡翠衾：布面綉有翡翠鳥的被子。《楚辭·招魂》：翡翠珠被，爛齊光些。言其珍貴。誰與共：與誰共。

(46)臨邛道士鴻都客：意謂有個從臨邛來長安的道士。臨邛：今四川邛崍縣。鴻都：東漢都城洛陽的宮門

名，這里借指長安。《後漢書·靈帝紀》：光和元年二月，始置鴻都門學士。

(47)致魂魄：招來楊貴妃的亡魂。

(48)方士：有法術的人。這里指道士。殷勤：盡力。

(49)排空馭氣：即騰雲駕霧。

(50)窮：窮盡，找遍。碧落：即天空。黃泉：指地下。

(51)海上仙山：《史記·封禪書》：自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中。

(52)玲瓏：華美精巧。五雲：五彩雲霞。

(53)綽約：體態輕盈柔美。《莊子·逍遙游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子。

(54)參差：彷彿，差不多。

(55)金闕：《太平御覽》卷六六。引《大洞玉經》：上清宮門中有兩闕，左金闕，右玉闕。西廂：《爾雅·釋宮》：室有東西廂日廟。西廂在右。玉扃(jiong)：玉門。即玉闕之變文。

(56)轉教小玉報雙成：意謂仙府庭院重重，須經輾轉通報。小玉：吳王夫差女。雙成：傳說中西王母的侍女。這里皆借指楊貴妃在仙山的侍女。

(57)九華帳：綉飾華美的帳子。九華：重重花飾的圖案。言帳之精美。《宋書·後妃傳》：自漢氏昭陽之輪奐，魏室九華之照耀。

(58)珠箔：珠簾。銀屏：飾銀的屏風。邐迤：接連不斷地。

(59)新睡覺：剛睡醒。覺，醒。

(60)袂(mèi)：衣袖。

(61)玉容寂寞：此指神色黯淡凄楚。闌干：縱橫交錯的樣子。這里形容淚痕滿面。

(62)凝睇(dì)：凝視。

(63)昭陽殿：漢成帝寵妃趙飛燕的寢宮。此借指楊貴妃住過的宮殿。

(64)蓬萊宮：傳說中的海上仙山。這里指貴妃在仙山的居所。

(65)人寰(huán)：人間。

(66)舊物：指生前與玄宗定情的信物。

(67)寄將去：托道士帶回。

(68)釵留二句：把金釵、鈿盒分成兩半，自留一半。擘：分開。合分鈿：將鈿盒上的圖案分成兩部分。

(69)重寄詞：貴妃在告別是重又托他捎話。

(70)兩心知：只有玄宗、貴妃二人心裡明白。

(71)長生殿：在驪山華清宮內，天寶元年(742)造。按「七月」以下六句為作者虛擬之詞。陳寅恪在《元白詩箋證稿·長恨歌》中雲：「長生殿七夕私誓之為後來增飾之物語，並非當時真確之事實」。「玄宗臨幸溫湯必在冬季、春初寒冷之時節。今詳檢兩唐書玄宗記無一次於夏日炎暑時幸驪山。」而所謂長生殿者，亦非華清宮之長生殿，而是長安皇宮寢殿之習稱。

(72) 比翼鳥：傳說中的鳥名，據說只有一目一翼，雌雄並在一起才能飛。

(73)連理枝：兩株樹木樹干相抱。古人常用此二物比喻情侶相愛、永不分離。

(74)恨：遺憾。綿綿：連綿不斷。

『柒』 馬嵬驛兵變後，玄宗命人為貴妃遷葬，得到什麼答復

得到的回復是：肌膚已壞，而香囊猶在。在咸陽公主的成親禮上，壽王李瑁對十五歲的楊玉環很是喜歡，在母親武惠妃的促使下，他如願得到了佳人。3年後，寵冠六宮的武惠妃去世，李隆基整日鬱郁寡歡，身邊的太監看他這么思念武惠妃，就說李瑁的妃子楊玉環傾國傾城，不如就讓她代替武惠妃伺候您。李隆基見到楊玉環後十分滿意，於是在一通策劃之後，他也如願抱得美人歸。

安史之亂時，李隆基帶著楊氏兄妹匆匆逃出宮去，在馬嵬坡的時候大軍不發，要求處死紅顏禍水，慌亂中楊國忠被砍死，李隆基迫於形勢，只得處死了楊玉環。等到李隆基被迎回長安的時候，他想要找回楊玉環的遺體，被告知說找不回來了，就此作罷。

『捌』 楊貴妃之墓空無一物嗎唐玄宗為何晚年卻說楊玉環沒有死呢

『馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處』。白居易《長恨歌》里的這句話，讓人們浮現聯翩。『怎麼會是個空墓呢？玉環當時到底死沒死,沒死，她去了哪？』——千百年來，大家一直縈繞著這個疑問。

為解開謎團，就先讓我們走進一千多年前的唐朝，去看看那裡究竟發生了些什麼事情。

舊唐書記載楊貴妃墓:「肌膚已壞，而香囊猶在。」舊唐書是唐朝時期所記載，是有可信度的。

白居易的長恨歌『馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處』，也是一樣的道理——當時楊貴妃確實已死。事隔幾年，被草草埋在亂崗墳的肉身之軀，早化為了泥土，所以成了座空墓。