什麼叫肌膚筋骨

1. 「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆」是什麼意思

意思如下:

1、上焦如霧：上焦如霧是指上焦主宣發衛氣，敷布精微的作用。上焦接受來自中焦脾胃的水谷精微，通過心肺的宣發敷布，布散於全身，發揮其營養滋潤作用，若霧露之溉。故稱「上焦如霧」。因上焦接納精微而布散，故又稱「上焦主納」。

2、中焦如漚：中焦如漚是指脾胃運化水谷，。化生氣血的作用。胃受納腐熟水谷，由脾之運化而形成水谷精微，以此化生氣血，並通過脾的升清轉輸作用，將水谷精微上輸於心肺以濡養周身。因為脾胃有腐熟水谷、運化精微的生理功能，故喻之為「中焦如漚」。因中焦運化水谷精微，故稱「中焦主化」。

3、下焦如瀆：下焦如瀆是指腎、膀胱、大小腸等臟腑主分別清濁，排泄廢物的作用。下焦將飲食物的殘渣糟粕傳送到大腸，變成糞便，從肛門排出體外，並將體內剩餘的水液，通過腎和膀胱的氣化作用變成尿液，從尿道排出體外。

這種生理過程具有向下疏通，向外排泄之勢，故稱「下焦如瀆」。因下焦疏通二便，排泄廢物，故又稱「下焦主出」。

關於三焦的形態，作為一個學術問題，可以進一步探討，但是，這一問題對臟象學說本身來說並不是主要的。因為臟腑概念與解剖學的臟器概念不同，中醫學將三焦單獨列為一腑，並非僅僅是根據解剖，更重要的是根據生理病理現象的聯系而建立起來的一個功能系統。

總觀三焦，膈以上為上焦，包括心與肺；橫膈以下到臍為中焦，包括脾與胃；臍以下至二陰為下焦，包括肝、腎、大小腸、膀胱、女子胞等。其中肝臟，按其部位來說，應劃歸中焦，但因它與腎關系密切，故將肝和腎一同劃歸下焦。三焦的功能實際上是五臟六腑全部功能的總體。

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三焦的生理功能:

1、通行元氣：元氣（又名原氣）是人體最根本的氣，根源於腎，由先天之精所化，賴後天之精以養，為人體臟腑陰陽之本，生命活動的原動力。元氣通過三焦而輸布到五臟六腑，充沛於全身，以激發、推動各個臟腑組織的功能活動。

所以說，三焦是元氣運行的通道。氣化運動是生命的基本特徵。三焦能夠通行元氣，元氣為臟腑氣化活動的動力。因此，三焦通行元氣的功能，關繫到整個人體的氣化作用。

故曰：「三焦者，人之三元氣也，總領五臟六腑營衛經絡，內外上下左右之氣也。三焦通，則內外上下皆通也。其於周身灌體，和調內外，營左養右，導上宣下，莫大於此者也」。

2、疏通水道：「三焦者，決瀆之官，水道出焉」。三焦能「通調水道」，調控體內整個水液代謝過程，在水液代謝過程中起著重要作用。

人體水液代謝是由多個臟腑參與，共同完成的一個復雜生理過程。其中，上焦之肺，為水之上源，以宣發肅降而通調水道；中焦之脾胃，運化並輸布津液於肺；下焦之腎、膀胱，蒸騰氣化，使水液上歸於脾肺，再參與體內代謝，下形成尿液排出體外。

三焦為水液的生成敷布、升降出入的道路。三焦氣治，則脈絡通而水道利。三焦在水液代謝過程中的協調平衡作用，稱之為「三焦氣化」。三焦通行水液的功能，實際上是對肺、脾、腎等臟腑參與水液代謝功能的總括。

3、運行水谷：「三焦者，水谷之道」。三焦具有運行水谷，協助輸布精微，排泄廢物的作用。其中，「上焦開發，宣五穀味，熏膚，充肌，澤毛」，有輸布精微之功.

中焦「泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈」，有消化吸收和轉輸之用；下焦則「成糟粕而俱下人大腸，循下焦而滲入膀胱」，有排泄糞便和尿液的作用。

2. 肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異用了什麼修辭

肌肉條理流暢，線條分明，剛柔並濟，力與美的完美表現等等吧！至少解刨的老師是這樣介紹健康的肢體的！O(∩_∩)O哈哈~
希望對你有所幫助！

3. 我們常說肌膚，可是機和服有什麼不同呢

肌膚，先說這兩字，月子旁的形聲字！什麼意思呢？月子旁的字架大多數和肉有關，也就是身體！月這個偏胖就是肉這個字的變身，可以舉例，大地的地，這個字是提土旁，而寫在大地的地中有了變形而非土這個字本身！

肌，是人體或者動物體的組織，通俗講就是純肉！就是皮毛和筋骨之間的部分！

膚，通常我們和皮來組詞，皮膚。那麼皮很明顯就是帶毛的體表層面，那麼膚就是不帶毛的體表層面！

中醫上的肌膚是合在一起的，比如中醫常用的名詞：

生肌：就是促進癒合，那麼癒合就不單單指純肉、也不會單單指不帶毛的皮！

再如：

肌膚甲錯：就是皮膚摸起來粗糙像魚鱗是病症！

4. 羅布泊 消逝的仙湖中 肌膚筋骨 是指

河床吧

5. 大醫精誠原文及譯文

大醫精誠原文及譯文：

一、原文

張湛曰：「夫經方之難精，由來尚矣」。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉！

若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！

二、譯文

晉代學者張湛說：「醫道難以精通，由來已經很久了。」這是因為疾病有內在的病因相同而外在症狀不同，和內在的病因不同而外在症狀相同的緣故。

因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？

如果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼葯，熱證卻給他用溫熱葯。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊癒，我卻看到他更加危重了。所以醫方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什麼能懂得那深奧微妙的道理呢？

世上有些愚蠢的人，讀了三年醫方書，就誇口說天下沒有什麼病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒有現成的方子可以用。所以學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經明白了醫學原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！

《大醫精誠》的意義

孫思邈的《大醫精誠》，它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遠。

我國的不少中醫院校仍用它作為醫學誓言，並用它作為准則來嚴格要求自己。每個醫生都應秉承「大醫精誠之心」，全心全意地為患者服務。

6. 肌膚筋骨是什麼意思

「站在羅布泊邊緣，會突然感到荒漠是大地裸露的胸膛，大地在這里已經脫盡了外衣，露出自己的肌膚筋骨」的「肌膚筋骨」是什麼意思？

裸露的大地

7. 書法的骨，筋，脈，肉，皮分別是指什麼

• 中國書法是抽象的線條藝術。線條則是書法的基礎、靈魂，是書法賴以延續生命的惟一媒介，古往今來多少書法家為之頂禮膜拜，如痴如醉！書法的線條何以具備如此魅力？

• 或許我們可以從線條的形體中找到正確的答案。線條由骨、筋、脈、肉、皮五者構成，缺一不可，分而為五，合則為一。「骨、筋、脈、肉、皮」，也即中醫之「五體」，是構成整個人身形體的重要組織。早在公元前3世紀的我國著名醫著《黃帝內經》中就有關於「五體」的論述：「骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅……」總體來說，以上描述非常確切，符合現代醫學。

• 書法中最早運用醫學術語來描述線條的，大概要數晉衛夫人《筆陣圖》：「善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者，謂之筋書；多肉微骨者，謂之墨豬。」從此，「骨」、「肉」、「筋」等象徵力量、生命的字眼開始出現在描繪書法線條的語匯中。自晉以降，各個朝代皆有論述。如清康有為《廣藝舟雙楫》說：「書若人然，須備筋骨血肉。」更有甚者，元陳繹曾《翰林要訣》和清張廷相、魯一貞《玉燕樓書法》中，都出現了專論「血法」、「骨法」、「筋法」、「肉法」的章節，可遺憾的是，沒有「皮法」一說。線條有骨有肉，豈能無皮？無皮覆體，拋筋露骨，血肉模糊，這樣的線條豈能給人以美的享受，倒是給人以頭破血流、滿身創傷之感吧!因此，線條必須五體具備，不可缺也。下面淺述線條各體。

• 「骨」，是指線條剛勁有力、氣勢雄強的狀貌。「映日照之，線條中心有一縷濃墨，日光不透」（《夢溪筆談》），這是沈括對徐鉉書法線條妙處的稱贊。這日光不透的線條中心，便是線條之骨，四周略透的便是皮肉筋脈。這種現象與醫學上X線片相似，片中只見骨，隱約處則為筋脈肉皮。因「線條中心有一縷濃墨」，才使我們感覺這種線條特別有厚度，可「觸摸」到，於是二維空間變成三維空間，便產生立體感。清劉熙載《藝概》：「字有果敢之力，骨也」。可見力是骨體的表現。書法歷來強調筋骨及其作用，以骨健筋豐者為上品。清朱履貞《書法捷要》亦雲「然血肉生於筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。」《玉燕樓書法·骨法》雲：「夫骨，非稜角峭厲之謂也。必也貫其力於畫中，斂其鋒於字里，則縱橫大小無或懈矣。惟會心於『直』、『緊』二字，斯能得之。」因而，線條骨體與高超的用筆技巧（中鋒用筆）最為相關。

• 「筋」，是指線條緊斂、渾勁內含的狀貌。《素問·五臟生成篇》「諸筋者，皆屬於節」，筋附著於骨而聚於關節，是聯結關節、肌肉的組織，可見筋與骨肉的關系極為密切。《說文解字》釋筋為「肉之力也」，《藝概》亦言：「有含忍之力，筋也」，因此，「筋」本身是力的表現，而且這種力量是有深度的，偏於內含而不外露。《翰林要訣》：「字之筋，筆鋒是也。斷處藏之，連處度之。藏者首尾蹲搶是也；度者空中打勢，飛度筆意也。」古人一般把筆鋒比作線條之筋，這種說法符合「筋」之本義。若筆鋒斷處不藏，連處不度，則露筋之病生也。

• 「脈」，是指線條豐潤活脫的狀貌。它本義是指血管，《說文解字》釋為：「血理分（斜）行體者。」血在脈中循行，外達皮肉筋骨，主要是對皮肉筋骨起營養和滋潤的作用。故《難經》有「血主濡之」之說，但血必須循行於脈中，若逸出脈外，即失去濡養功能。前人謂水墨乃字之血，過淡則傷神采，太濃則滯筆鋒，需做到「濃欲其活，淡欲其華」（清·周星蓮《臨池管見》）。《翰林要訣》亦雲：「字生於墨，墨生於水，水者字之血也。」故線條脈體中循行之血乃水墨也。水墨調和，運用恰當，才能使線條產生豐潤而活脫的狀貌，才能構成生動活潑的生命之體。《廣藝舟雙楫》言．「血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣」以及蔡邕《九勢》中所謂「下筆用力，肌膚之麗」，其「骨老」、「筋藏」、「肉瑩」、「肌膚之麗」等種種美的質感都與水墨（「血」）相關。故歷來書家對水墨要求很高，諸如墨要生墨，水要新汲，研墨要涼等。

• 「肉」，是指線條豐滿柔韌之狀貌。《玉燕樓書法·肉法》：「字之肉系乎毫之肥瘦，手之輕重也。然尤視平水與墨。水淫則肉散，水嗇則肉枯。墨濃則肉痴，墨淡則肉瘠。粗則肉滯，積則肉凝。」《翰林要訣·肉法》：「捺滿、提飛，字之肉，筆之是也……捺滿即肥，提飛則瘦。肥者，毫端分數足也；瘦者，毫端分數省也。」因此，線條的肉質，取決於用筆的輕重深淺及施墨的濃淡枯濕。但肉之「肥」和「瘦」，應視具體情況而定：疏處、平處要捺滿，密處、險處要提飛。

• 「皮」，是指線條輪廓光滑、清晰、亮麗的狀貌，起著包裹血肉，不使筋骨外露的作用。（九勢》：「下筆用力，肌膚之麗」是說皮肉所具有的「麗」的質感。凡作畫必須能用飽墨，否則筆枯露骨，畫無皮肉；使人生憎。這兩個例子，足以證明線條「皮」的重要性。清包世臣《藝舟雙楫·述書下》雲：「筆鋒著紙，水即下注，而筆力足以攝墨，不使旁溢，故墨精在紙內。」「若筆力欠佳，無以攝墨，水墨外溢，皮破血流，成為墨團，或水墨漫漶成塊，線條形體何在？因此，線條之「皮」與筆力最為相關。由於宣紙滲暈而產生線條輪廓的含糊朦朧，倒是給人帶來空靈虛玄，包孕姻組之感。這種墨跡中的朦朧美，恰如<書譜·序》所雲「乍顯乍晦，若行若藏」，它暗示著生命律動，誠如我們目睹運動員汗出涔涔的情景。這與皮破血流截然不同，是我們應該注意的。

• 書法線條要求五體具備，且還需五體勻稱協調，否則線條就會喪失美的質感、美的享受。諸如墨豬、肉鴨、春蚓、秋蛇等線條，徒令人生憎，何具美哉？另外，線條形體是神採的載體，若線條五體不備，更何言意態與神韻呢？

• 宋代書法理論家姜夔在《續書譜·血脈篇》講到：「予嘗歷觀古之名書，無不點劃振動，如見其揮運之時。」居然靜卧紙面的線條和點會「振動」起來，可見線條是一個活生生的機體。「五體」說的引入，是人生生命對線條的觀照，賦予了書法線條生動活潑的生命，充分體現了中華民族審美的意向。

8. 肌膚筋骨什麼意思

勞其筋骨，餓其體膚的意思是:
使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓.

出處：《孟子·告子下》

孟子曰："舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身行，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。"

譯文：
孟子說：「舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。」

9. 必先苦其心志，勞其筋骨，餓其皮膚 是什麼意思

這是出自《孟子.告子下》的句子，這兩句話的意思是說：一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓！希望能幫到你，也希望你採納！謝謝！

10. 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身是什麼意思

意思：使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦。

出自《孟子·告子下》

原文

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之 中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。

譯文

舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來並被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正，在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。

一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。

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作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。

作品出處

《告子》選自《孟子》。

《孟子》

一書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

《孟子》簡介

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。