懿方美祛斑怎麼樣價格多少錢

⑴ 司馬懿厲害的地方有哪些

在曹操、劉備、孫權三位國君面前，司馬懿根本難入其法眼。

在謀士層面，曹氏集團的荀彧、荀攸、賈詡。

孫吳集團的周瑜、魯肅、呂蒙。

蜀漢集團的諸葛亮、龐統、法正。

司馬懿也是面紅耳赤的甘拜下風！

同時期的阮籍這登高一嘆；千古名言。

豎子應該是司馬懿！

即使在五丈原的征戰中，諸葛亮先他而去，卻是在軍事蹍壓進攻中的意外患病而逝，是蜀中的氣數所致，決不是高掛免戰牌的司馬懿所能戰勝的。

⑵ "昆明美立方祛斑怎麼樣啊費用多少 錢呢"

最有效的祛斑方式應該是分析自身色斑形成的原因進行去除。也就是科學的祛斑方式。

除了選擇使用適合自己的祛斑方式之外，在日常生活中還應該注意以下幾點：
保證良好的作息時間，不要熬夜；

1. 一、調節作息規律
   
   一餐不吃沒大礙，身體內的營養素能夠儲存，但一晚沒睡，隔天肯定露出倦容，因為睡眠無法「存放」，「補眠」其實是補不回來的。在我們睡著3小時後，身體會分泌「生長荷爾蒙」，一天的身體和肌膚再生，大約花上6小時;建議12點半前上床，以符合人體隨太陽作息的「日夜節律」，讓肌膚順利再生。
2. 二、冰糖檸檬汁
   
   檸檬有抑菌消炎的功效，經常食用檸檬汁能有效消除斑點，還能美白。加入蜂蜜或者冰糖配合飲用都很不錯。10天快速祛斑方法?用檸檬外敷患處也很棒哦。都知道檸檬是天然的維生素C「倉庫」，50g檸檬中的維生素就高達30毫克，還含有其他對皮膚有益的成分。
3. 三、使用白醋面膜
   
   在純凈水裡家一點點白醋，按後用紙膜浸泡，再敷臉，連續3天，停2天，如允許以讓皮膚蘇息一下，這種面膜是團體的美白，也不花多少錢，是很值得一試的。

⑶ 祛斑需要多少費用

祛斑的方法有很多，不少朋友通過使用祛斑產品來祛斑，也有人選擇通過自製的祛斑面膜來祛斑，另外，也有不少朋友比較信賴醫學手段來祛斑，常見的就是激光祛斑手術，那麼，激光祛斑需要多少錢呢？接下來，請看具體的介紹。
祛斑的費用在3000-6000元左右，費用主要受以下因素的影響：
1、與醫院和設備有關
在大型醫院，激光祛斑的收費要普遍高於小型醫院。這個原因大家都是很好理解的。除此以外採用什麼樣的激光設備來進行手術，也在一定程度上決定著激光祛斑手術的價格。同樣是激光祛斑儀器，有的可能只需要數萬元，有的卻需要上百萬，成本高些收費價格自然就會貴些。當然，一分價錢一分貨，好的激光祛斑設備在治療效果上面會佔有更大的優勢.
2、與色斑的程度有關
色斑的程度也是決定因素之一。激光祛斑一般是分療程的，一般每個療程3—5次。色斑程度較淺的患者或許一個療程或者不需要一個療程，即可恢復到很好的程度。反之，色斑較深的患者，或許要經過幾個療程才可以獲得理想的效果。
3、與患者色斑的面積大小
現如今很多醫院現在採取的方式是按面積收費，一般是以每平方厘米作為基礎單位，一般收費為150—300元/平方厘米。面積越大，收費越高。

⑷ 賈詡和司馬懿同樣是三國時期的頂級謀士，誰更勝一籌

第五名龐統

《三國演義》中唯一可以與神機妙算的諸葛亮相媲美的就是龐統了。龐統，字士元，襄陽人。是襄陽地區大名士龐德公的侄兒。龐德公對諸葛亮和龐統的才能都作常贊賞，稱諸葛亮為卧龍，龐統為鳳雛，都是當世俊傑。名士司馬徽亦曾說過:「卧龍風雛，兩人得一，可安天下。」

蜀漢人口不過三國十分之一，在諸葛亮時期基本是壓著魏在打。曹魏在秦嶺前線堆了十二萬人，還不停從中原調兵調糧。內政方面，諸葛亮不在首都，身後秩序井然。曹魏東吳這個時期都是政變此起彼伏，曹操沒死幾年，大權就不在自己家族手裡。評價一個人，要看他手裡有多少張牌，也要看他能打出什麼組合，要看同時期他的對手是誰。

⑸ 諸葛亮非常忌憚司馬懿，是因為後者和他一樣聰明嗎

三國中後期，主要的看點就是諸葛亮和司馬懿的鬥智斗勇。這兩個人一個是卧龍，一個是冢虎，當真是給我們上演了一出龍虎鬥。

北伐之戰：諸葛亮和司馬懿的龍爭虎鬥

司馬懿雖然從表面上看，在當時確實沒多大名氣，但那也只是表面上，這傢伙最出名的特點，就是低調。其實他在曹魏是有很多輝煌事跡的。

司馬懿的事跡，在當時最著名的一件，就是幫助曹丕成功拿到了繼承權。曹操有好幾個兒子，在長子曹昂死後，當時最後可能繼承其衣缽的除了曹丕之外，還有曹植和曹植兩人，且這兩人當時上位的可能性都大於曹丕。

曹植，和曹魏的士族文人相交極好，沒辦法嘛，誰叫人家長得好，為人好，詩詞文章還寫得好。也正是如此，曹植成了當時曹操最喜歡的孩子。

不同於曹植，曹彰則是混跡在軍隊中，和一些武將關系非常好，畢竟黃須兒曹彰武藝高強，這點其他人是比不了的。也正因為如此，估計曹魏軍中的將士，都更為支持曹彰上位。

⑹ 如果魏延不死，魏延對戰司馬懿蜀漢能有多少勝算

魏延的能力還是很強的，是蜀軍的一名勇猛的大將，但是因為他個人性情的原因，比較沖動，喜歡出奇招，這對上凡是都小心謹慎的司馬懿來說，無異於是自投死路，魏延對上司馬懿，蜀軍和魏軍作戰，那就只有百分之十的勝算了。

還記得劉備選了魏延作為漢中的太守而不選張飛嗎？原因就是張飛擅長攻擊，而魏延擅長防守，而魏延主動去攻打司馬懿，這不是拿自己的短處去跟別人硬碰嗎？再者，魏延這人的性情就喜歡出奇謀，比如子午谷奇謀，那時那個計謀根本沒有可行性，他只計劃了順利的進行卻不行失敗的後果，也不考慮敵方的防備，這無疑就是僅有一身的莽氣。

所以說魏延不死，能打贏司馬懿的勝算只有一成。即使這一成勝了那也是險勝，也蜀軍帶來的傷亡肯定是慘重的，那魏延在蜀軍中的威望也會下降，再加上他個人的性格，最後他也會被其他人排斥被擠下台。

⑺ 諸葛亮在上方谷火燒司馬懿的事是史實，還是羅貫中杜撰的正史的諸葛亮真有小說里編的那樣智慧超人

當然是羅貫中杜撰的。現代史學家大多認為他是個優秀的政治家而非軍事家，簡單地說，他適合搞後勤，而不是上前線。
《出師表》中寫道：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。......」孔明真的是「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯？」非也！如果真如他所說的，那麼他是怎麼做到「隆重未出，而知天下三分」？小時候達到這里很佩服孔明的遠見。他真的很牛。足不出戶，久之奧天下的情況。給劉皇叔勾勒了一幅美好的藍圖，樂的劉備屁顛屁顛的。長大後再讀到這里。不禁產生一個疑問。他孔明口口聲聲的說著「不求聞達於諸侯」但是卻對天下大事了如指掌。何哉？說明他處處在收集情報。而前面所說的「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」一切都證明他在裝（說好聽點是韜光養晦）。他為什麼要裝？因為他沒有見到自己所認為的明主。直到劉備的出現。

再說水鏡先生將諸葛亮比作興周的姜子牙，望漢的張子房。甚至說：「伏龍鳳雛，兩人得一，天下可安、。」而劉備二者皆得，不僅天下未安。反在三國中最先敗亡。這又是何哉？

其實小說第三十七回給出了答案，水鏡先生在薦名士之後，出門仰天大笑：「卧龍雖得其主，不得其時。惜哉！」只說了事情的一個方面。而作為諸葛亮本身。亦有失誤，金無足赤，人無完人。在偉大的人物都不可能推翻這句諺語的真理性的。

先來看看他的六齣祁山（史書記載是五齣），南方平定孟獲打了一年，「民窮兵疲」舉國上下一致反對出征，希望休養身息。連在南征中出過好點子的馬謖也勸他。此時的諸葛亮真像中了邪似的，力排眾議，一意孤行。大有不撞南牆不回頭之勢。一次接一次的失敗，終至把蜀國拖入不可救葯的爛泥潭。諸葛亮為什麼要這么干呢？究其原因恐怕離不開下面幾條。

其一，他的成名作《隆中對》中，以繪下從荊、益兩路北伐中原，「霸業可成，漢室可興」的政治藍圖。先帝臨終也有「漢賊不兩立，王業不偏安」之託，到了晚年雖時日無多，仍有「吞魏之志」夙夜憂嘆。在力不從心的情況下，只好置歷史規律，客觀條件於不顧，明知不可為而為之。

其二，對形勢估計有誤。認為自曹操死後，北方更無人。只要揮師北上，便可輕易搗其巢穴。他低估了司馬懿張郃等輩的能量。三足鼎立之勢穩定後，魏明帝曹睿，東吳主孫權。都採取了守土固本，以靜觀動的策略。諸葛亮本應抓住這個有利時機高築牆，廣積糧。讓因連年戰亂的蜀國喘口氣，可是他不。

其三，西人佛洛依德學說雲，男人潛意識里多又「渴望偉大」情結，我們不妨以此揣度諸葛亮之內心。昔官渡之戰是曹操打的，赤壁之戰是周瑜打的。我諸葛亮不單獨打一場以弱勝強的伐魏之戰。何以在史冊上於曹孟德，周公瑾相提並論乎？

其四，權高，位重，不善納言。後主劉禪也曾相勸。說現在鼎足之勢剛形成。魏國，吳國，也不見入侵。相父何不安享太平？劉禪本為酒囊飯袋一主。在諸葛亮看來更屬胸無大志，偏安一隅的庸人思想。他哪裡會聽？至於魏延的飛系計劃。也因他一貫對文長兄的印象不佳，也沒有答應。六齣祁山大抵上就成了諸葛亮的個人行為藝術了。

再說說諸葛亮的用人，諸葛亮揮淚斬馬謖。也是眾人皆知的事。然而就街亭之失。誰之過也?我看並非馬謖之過，實乃孔明之錯。劉備臨終曾叮囑諸葛亮，說：「馬謖言過其實，不可大用。」諸葛亮不以為然，任馬謖為參軍。南征孟獲時，他向諸葛亮提出「夫用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰為上，兵戰為下。願公服其心而已。」的高明計策。可以說平定南蠻馬謖是立了大功的。諸葛亮也就器重馬謖。孔明之所以如此器重馬謖恐怕還有一層更深的原因。蜀漢人事格局。大致可以理出以下幾個板塊。一是當初涿州起兵所聚的前期人員，如關羽，張飛，趙雲等。二是在荊州依附劉表時所羅致的人才，如諸葛亮，龐統，馬良等。三是進入蜀中原劉璋手下舊班底。如法正，李嚴等。再就是來降的馬超等西涼軍人。隨著時移勢轉，涿州人馬逐漸老去。西涼軍人本來就不成什麼氣候。隨著馬超的早逝更見衰微。剩下的就是以諸葛亮為核心的荊州集團，和以李嚴為首的益州集團，劉備臨終以尚書令李嚴為第二託孤大臣，劉備是看出了一些問題的，並長期都在做協調工作。

諸葛亮以其地位、威望、能力和智慧。是任何力量都不能撼動的。他主政後仍做了一些動作。一是罷了李嚴的官。二是大力提拔原荊州人才，這就包括其中的馬謖。因此造成了前面所說的「無容人之量，弄得蜀中無大將，廖化作先鋒。」

最後看一下他的偉大發明——木牛流馬，這木牛流馬究竟長什麼樣子？是書上沒有明確記載。就知道孔明出岐山是曾用它運糧。但這樣精緻的木牛流馬怎麼可能在如此短的時間內就完工。還有日後的諸葛弩。難保不是他閣下在隆中隱居時就發明出來的到後來用的時候，批量生產足矣。這也是為他的出山做准備吧。
諸葛亮六次北伐都是敢於尋找魏軍主力作戰，以步兵為主的軍隊去尋找以騎兵為主的軍隊作戰這是不可想像的！原因就是諸葛亮的陣法與諸葛亮發明的諸葛連弩，諸葛連弩就是為了剋制騎兵而研製的，就像今天的機槍掃射一樣威力可想而知！魏大將張頜就是命喪於諸葛連弩之下。可惜如今已經失傳了。八陣圖也早已失傳！

魯迅先生曾說過，「諸葛之多智而近妖。」對這點我是深信不疑。且看孔明做的一些列的事。一個真正的神人怎麼會犯如此之多且不可饒恕的錯誤？更何況身體是革命的本錢。若孔明真是神人。不至於忽視這一基本規律而日夜操勞。最後五十三歲殞命於五丈原。他充其量也正如魯迅先生所說是妖而已。只不過是個好妖。

「出師未捷身先死。長使英雄淚滿襟」《蜀相》確實寫出了諸葛亮的這一生。用他自己的話來說，「鞠躬盡瘁死而後已」孔明的死的確令人悵然惋惜。然蜀國之早亡，他有不可推卸的責任。

憑心而論。孔明是一個普通的不能再普通的人，所有他有許多出彩的地方。但總之他也有缺點。歷史上諸葛亮的真實故事同樣紛呈多彩，但他也是一個有血有肉的凡人。諸葛亮雖然博學多才但也並非無所不能。他雖然精通謀略也時常失算。諸葛亮有著高尚的人格，卻也有性格上致命的弱點。

⑻ 去斑一般需要多少錢

激光祛斑雖然是相對來說比較快的祛斑方式，但激光祛斑價格昂貴，一次需要上萬元左右，而且並不是永久的，大概一年左右就會出現復發的現象。

激光祛斑價格浮動影響因素有以下幾種：

1、與求美者的自身情況有關

每位愛美人士面部的斑點面積不一樣，所需要激光祛斑浪費的時間不一樣，醫生要根本每個求美者不同的情況製作不同的祛斑方案，當然就會影響到激光祛斑多少錢一次。

2、與選擇的醫院有關

在大型醫院，激光祛斑的收費要普遍高於小型醫院。這是因為，同樣是激光祛斑儀器，有的可能只需要數萬元，有的卻需要上百萬，成本高些收費價格自然就會貴些。當然，「一分價錢一分貨」，好的激光祛斑設備在治療效果上面會佔有更大的優勢。

3、與選擇的醫生有關

激光治療對於人的依賴雖然遠不如隆胸、隆鼻等整形外科手術。但是一個好的、有豐富臨床經驗的激光治療師，對於激光祛斑效果和安全性方面自然也是相當重要的。

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臉上長斑的原因

1、內分泌失調

現代人生活工作以及學習壓力大，容易造成緊張的狀態，這樣很容易導致內分泌失調。而臉上長斑的一個重要因素就是內分泌失調所導致的，平常要注意保持良好心態不要讓自己太大壓力哦！

2、長期陽光直射

有些人不注重防曬長期暴露在陽光下，長期受到紫外線的直射，卻沒有及時擦防曬霜，這也是很容易導致長斑的。

3、使用化妝護膚品不當

臉部肌膚是很脆弱的，長期濫用不好的化妝品護膚品會容易導致長斑的可能。

4、生活習慣

生活習慣對整個人的身心健康來說都很重要，長期熬夜不僅會危害健康還會導致臉色暗黃從而出現黃褐斑或色斑。

5、遺傳原因

對於遺傳性或者先天性的斑點就無法避免了，只能採取正確的祛斑方法來進行去除。有些女性是因為年齡增大才會長斑，有些則是因為生完孩子後長斑。

⑼ 從李叔同事業巔峰時選擇出家，看生命真正的意義在何方

現代人認為，信佛修佛的人，多是因遭遇不幸，或姻戀失敗，或是要解決身體疾病，所以李叔同的出家原因，百年來眾說紛紜。 人們無法理解，正值事業巔峰、一生富貴的他，為什麼要義無反顧遁入空門？

李叔同被稱作所謂「新文化運動先驅」，但在「五四」運動的前一年，這位積極探索西方文化的激昂之士，繞了一大圈，卻返回了中國傳統，而且走得更深更遠。

「五四」以後，受實證科學主義的影響，中國人漸漸轉向無神論，也就更不能理解李叔同的出家之舉了。

早慧的「神童」

1880年9月23日，李叔同生於天津名門望族。他降生之日，一隻喜鵲口銜松枝送至產房內，人們都說這是佛賜祥瑞。其父李筱樓當時已是68歲，老來得子，非常高興，給他起名文濤，字叔同，他排行第三，小字三郎。李叔同的母親王氏，是李筱樓的五姨太，當時是20歲。

李叔同的父母都信佛。李筱樓名世珍，祖籍浙江嘉興，曾中頭名進士，與李鴻章、吳汝倫並稱清朝三大才子。他官至吏部主事，致仕後經營鹽業、興辦銀庄，終成津門巨富，與當朝仕宦多有往來。晚年李筱樓尊崇王陽明理學，信仰禪宗佛學。他樂善好施，曾創辦慈善救濟團體，開辦義學，有「李善人」之稱。

幼年李叔同即受佛教薰染，5歲時，家裡延請高僧為病重的父親誦《金剛經》，唯李叔同能入內室，與其父同聆佛法。

李筱樓死後，李鴻章親自為其祭儀點主。靈柩在家停放七日，眾多和尚晝夜誦經，此事給小叔同留下了很深的印象。幼時他與弟弟的游戲，便是學和尚做法事，「兩個人都用夾被或床罩當袈裟，在屋裡或炕上念佛玩。」李叔同的大娘郭氏及長嫂，也是虔誠的佛教徒，曾教叔同念誦《大悲咒》等佛經。

聰慧異人的李叔同，學舌時就跟著老父搖頭晃腦地背誦對聯了；6、7歲時，他攻讀《昭明文選》，琅琅成誦；8歲讀四書五經，他過目不忘；13歲臨摹歷朝名家碑帖，他就以篆刻和書法聞名，被人稱作「神童」。

然而，人生的苦空，李叔同過早就感受到了。15歲時，他就寫下：人生猶如西山日，富貴終如瓦上霜。

16歲，李叔同考入輔仁學院學習八股文。枯燥的八股他寫得文采斐然，常得嘉獎。八股文章試卷格式嚴謹，文字必須寫進印好的方格之內，但文思泉湧的李叔同，書難盡意，便覺紙短文長，常常一格之中夾寫兩字，於是就有了「李雙行」的外號。當時他還師從名家學習傳統的詩詞及篆刻方法。

少年的李叔同比較叛逆。他沉迷當時被稱為「賤業」的戲曲，喜歡唱戲、客串，還為心儀的坤伶捧場，甚至陷入迷戀而未果。

18歲時，李叔同與門當戶對的俞家女成婚。這是母親為他聘娶的天津茶商之女，後為他生下三個兒子（一子夭折）。

當時的社會風氣認為，傳統文化難以立國，受此影響，李叔同仰慕西方的思想和技術。哥哥從家產中撥出巨資供其置家，李叔同首先就買了一架昂貴的鋼琴。

維新變法時，李叔同無比興奮，刻下「南海康梁是吾師」的印章，以表其志。變法失敗後，他一度被懷疑為同黨。1898年10月，李叔同帶著母親與家眷遷居上海，租住在法租界。

「二十文章驚海內」

到上海以後，這位19歲的津門才子，以年少鮮有的才華及桀驁不羈，很快馳名上海灘。每寫文章，他必定「技驚四座」。多年以後，李叔同以一句「二十文章驚海內，畢竟空談何有」概括了這個時期的狀態。

他與上海新學界的領袖人物許幻園、文人袁希濂、儒醫蔡小香、名士張小樓，結成「天涯五友」。這志趣相投的五人，相互酬唱，宣揚民權思想，品茗論藝，沉浸在琴棋書畫、風花雪月之中，享受著風流倜儻的快意人生。

1901年，李叔同考入南洋公學（今上海交通大學），就讀經濟特科班，與黃炎培等人師從蔡元培。南洋公學的辦學特點是中體西用，他接受了較系統的儒家經典教育，也吸納西方文化。他的英文成績是甲等，被評為「口齒清楚，文法嫻熟」，對日文他也略有掌握。

當時李叔同最喜法學，曾寫過名為「論強國對弱國不守公法之關系」的論文，讀書時期還翻譯了法學著作《法學門徑書》和《國際私法》，兩本書出版後在當時影響很大。

期間，李叔同曾報名應試科舉，答卷針砭時弊，自然名落孫山。三場均未考中，仍回南洋公學就讀。

1902年罷課風潮，蔡元培辭職，為了支持學潮，李叔同等很多同學都主動退學。後來他參加了「滬學會」，開辦補習科，舉行演說會，提倡移風易俗，探討所謂「新文化、新倫理、新道德」。

1905年李叔同創作《祖國歌》，一經發表即風靡大江南北，廣為傳唱。之後他出版了《國學唱歌集》，以《詩經》、《離騷》、唐宋詩詞等為歌詞，富有傳統文化內涵，顯示了他深厚的「國學」底蘊。

李叔同宣傳男女婚姻自主的思想，編寫了《文野婚姻新戲劇本》；他將新思想新知識融入戲曲，創作了《黃天霸》等京劇戲目。他親自上場，從小生唱到老生，贏得滿堂喝采；他與上海書畫名家一起辦《書畫報》，名聲大振，成為上海的書畫名流。

豐子愷描述過當時李叔同在上海模樣：「絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，後面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露於眉目間。」

「問何如聲色將情寄，休怒罵，且游戲。」這是李叔同對自己當時狀態的寫照。這位富家公子哥，家在上海有錢庄，出手闊綽，年少輕狂。除與文人往來，還常與歌郎、藝妓交際，為之寫歌賦詩，極具紈絝之風。

煙花柳巷，聲色犬馬，這種寄情聲色的游戲人生，雖如魚得水，他自己也是有擔憂的，22歲的李叔同寫信給許幻園：「終日花叢徵逐，致迷不返，將來結局，正自可慮。」

留學日本，學習西方文化

1905年四月，母親王氏病重，李叔同速延請名醫，未能奏效，因上街置辦棺木，沒能親自送終，成為憾事。其母當時只有45歲。

悲痛欲絕的李叔同扶柩回津，為母親舉行了西式喪儀。追悼會上，家人不穿白色孝服，全部改穿黑色服裝。不用鑼鼓嗩吶，李叔同用西洋的《彌撒》為母親填輓歌，自彈自唱。

母親死後，李叔同一度改名為「李哀」，自言「看破一層世相」，「幸福時期已經沒有了」。然後將發妻和兩個兒子託付給二哥，自己遠走日本留學，學習西方文化。

到了日本，李叔同入鄉隨俗。那時還是大清，他就立即剪掉辮子，改成西方最時髦的三七分。戴沒腳眼鏡，脫下長衫馬褂，換上西裝、尖頭皮鞋。沒多久，他便能說一口純正流利的日語了。他花巨資在東京上野租私人洋樓，裝修成文藝氣息濃厚的宅子，取名「小迷樓」。

李叔同入東京美術學校油畫科，接受西方寫實主義繪畫教育，同時就讀音樂學校，研究樂學與作曲。學習鋼琴時，他不惜動手術，以拉長手指的距離。後來他出版發行了中國近現代第一本音樂刊物《音樂小雜志》。

李叔同還研究戲劇，與同學創辦了中國第一個話劇團體春柳社。在東京為中國兩淮水災募捐，義演《茶花女》時，他男扮女裝，成功反串了茶花女，其優美婉麗，被稱超過日本俳優。在《黑奴籲天錄》的演出里，他還一人飾男女兩個角色。

留學日本五年，李叔同大量接受西方的現代藝術，身體力行實踐西方現代思想，其個人生活也是反傳統的。期間，他與一日本模特自由戀愛，並且成婚。

回國任教

1910年，31歲的李叔同帶著日籍夫人回國。不久他帶著日籍夫人去上海居住，原配夫人及兩個兒子被他留在了天津。

他被南京高等師范聘請做圖畫、音樂教師，後來又應杭州師范之聘，兼任兩個學校的課。教書期間，他加入西泠印社，從事金石研究與創作。

至友、同事夏丏尊說：「就學問講，他博學多能，其國文比國文先生更高，其英文比英文先生更高，其歷史比歷史先生更高，其常識比博物先生更富，又是書法金石的專家，中國話劇的鼻祖。他不是只能教圖畫音樂，他是拿許多別的學問為背景而教他的圖畫音樂。」

李叔同的案頭書，是一本明代劉宗周的《人譜》，在封面上，李叔同寫了「身體力行」幾個字。他常拿書中古賢人的嘉言懿行教導學生，自己也行不言之教，做事極致認真，一絲不苟，連走路他都目不斜視。

此時的李叔同，脫下洋裝，換上灰色粗布袍、黑布馬褂和布底鞋，金絲邊眼鏡也換成了黑色鋼絲邊眼鏡。他對藝術的理解開始回歸正統，走回儒家文藝理念。他認為文人修身，重於修藝，藝德重於技能的訓練。「工圖畫者其嗜好必高尚，其品行必高潔」，「士先器識而後文藝」。「一個文藝家如果沒有器識，無論技術何等精通熟練，亦不足道」，器識，就是指修養與境界。李叔同將「藝德」的養成，作為培養學生的基本准則，「要做一個好文藝家，必先做一個好人」，他培養學生的最高目標是「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」。

依循傳統的「移風易俗莫善於樂」， 李叔同非常重視音樂教育，認為音樂對人的性情有非常大的陶冶作用，他倡導「以美淑世」的美育理想，認為藝術有提升道德的力量。

李叔同大膽引入西方美術、音樂的同時，也非常重視中國傳統繪畫及音樂韻律，嘗試中西藝術的融合。他以學問和人格折服了學生和同事。他每月寄錢給劉質平，資助他在日本的留學費用，直至他學成，而且不求償還，還叮囑劉質平不可告訴他人。做教師的七年裡，他先後培養出名畫家豐子愷、音樂家劉質平等眾多名人。

在美術領域，李叔同創造的諸多第一，改變了中國美術史。他最早在中國介紹西洋畫，首創中國報紙廣告畫，最早創作、倡導中國現代木版畫。他撰寫的《西洋美術史》、《歐洲文學之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創下當時國人研究的第一。

李叔同是將西方戲劇引入中國的先驅，也是傳播西方音樂的先驅。他最早將西方樂理引入中國，最早介紹西洋樂器、引進五線譜，最早在國內推廣鋼琴音樂；他作曲作詞的《春遊》，是我國最早的三聲部聲樂作品；膾炙人口的《送別》，借鑒西方樂曲的同時，繼承了中華傳統文化，歌詞意味深遠，充滿了中國古典詩詞的審美意境。

這位學貫古今，融匯中西的全才、通才，在事業漸趨登峰造極中，內心卻無處為安。在李叔同看來，文藝還是屬於「術」的范疇，文藝再好，也只是末枝小道，不是終極真理。而人生的無常、生命的倏忽，卻是旖施絢麗生活中不可迴避的本質。

絕塵而去 剃發為僧

1916年，李叔同假期到杭州虎跑寺斷食，開始是想藉此療治長期折磨他的神經衰弱症。期間的一些神奇體驗，讓他悟到很多東西，同時他也接觸了很多佛經，對名利情執的虛妄，有了進一步了悟。第二年，李叔同又去聽法，自己改名為「李嬰」， 示脫胎換骨之意。

1918年，他黃歷新年期間在虎跑寺度過，成為在家弟子，取名演音，號弘一。回校後雖照常教課，但茹素誦經，世味日淡。

1918年黃歷七月十三日，李叔同將多年視若珍寶的藏品，包括書籍、字畫印章、摺扇、金錶等都外贈或銷毀，然後到杭州靈隱寺受具足戒，正式剃發出家，那時他39歲。

其實出家前，李叔同曾借喻荷花，抒懷「昏波不染，成就慧業」。也曾致信劉質平，「不佞以世壽不永，又以無始以來，罪業之深，故不得不趕緊修行……」那時朋友都以為他不過是說說而已，一般的文人雅士也常作此言，沒想到他是當真的。

黃炎培的回憶文章中，記述了李叔同與日籍夫人的訣別：弘一出家後，日籍夫人從上海趕到杭州，通過兩位朋友去找丈夫。「走了幾個廟，找到了，要求叔同到岳廟前臨湖素食店共餐。三人有問，叔同才答，終席，叔同從不自動發一言，也從不抬頭睜眼向三人注視。飯罷，叔同即告辭歸廟，雇一小舟，三人送到船邊，叔同一人上船了。船開行了，叔同從不一回頭。但見一槳一槳盪向湖心，直到連人帶船一齊埋沒湖雲深處，什麼都不見，叔同最後依然不一顧，叔同夫人大哭而歸。」

弘一寫信告知天津家人自己出家，讓家人也吃齋念佛，還囑咐兩個兒子用功讀書。天津家人常給他寫信，弘一信都不拆開，託人在信封後面寫：「該人業已他往，均原封退還。」原配妻子俞氏，不到50歲病故，當時家人給弘一寫信報喪，也沒收到回復。後來，有人發現，弘一法師曾為亡妻抄經迴向。

李叔同的同事姜丹書，曾與出家前的李叔同有過一段對話：

姜丹書：「你想出家？」

李叔同：「是的。」

姜丹書：「為何？」

李叔同：「無所為。」

姜丹書又問：「君固多情者，忍拋骨肉耶？」

李叔同 「譬患虎疫死，將如何？」

如若患暴病而死，或者霍亂來了，即便內心難舍妻子兒女，又有什麼辦法嗎？

絕塵而去，絕不回望張顧，李叔同如此了斷世緣，與他純粹的出家目的有關。他的禪房裡，自書「雖存若歿」四字。在他看來，出家就是為了生死大事，妻兒、朋友的情緣均可以斷。短暫的人生中，親人早晚是要分別的，大限總要到來，出家不過是將它提前罷了。

翩翩不羈的公子，變成名副其實的苦行僧

出家早年李叔同幾乎不見客，除了講經，對殷勤求訪者，他以一句「老實念佛」回復，不多發一言。

夏丏尊曾見，弘一與眾多和尚擠在一間擁擠的禪房裡，然後於河邊采水，以鮮竹漱牙，毛巾破如抹布。夏丏尊要給他換一條新的，弘一說：「哪裡，還受用著哩，不必換。」在他看來，破爛的席子、毛巾，白菜蘿卜苦鹹菜，都好，一切都好。

他雙目低垂，臉容肅穆，過去那個生活講究精緻、翩翩不羈的公子，變成了名副其實的苦行僧。房中只有一張板床。外出雲游，也是一席一被一傘，有時自己還挑行李。洗衣縫補，他全都自己動手。每日黎明即起，冷水擦身，但凡染病，從不經意。他患病在床，有人前往問候，他說：「你不要問我病好了沒有，你要問我佛念了沒有。」

弘一嚴格持守最嚴謹最刻板的律宗戒律，成為恪守佛門「三千威儀，八萬細行」的典範。他日食一餐，過午不食。素菜之中，也不吃菜心、冬筍、香菇等，因為其價格比其它素菜要貴很多。

1924年，弘一求見印光，被概不見客的印光拒在山門之外，他從天明等到日暮，終於見到印光，與之同修了七日。這七日深刻影響了他以後的修行生涯。弘一悉心研究已中斷700餘年的律宗，撰寫著作，躬行實踐。後半生里，他不辭勞苦雲游各地，四處弘揚律宗。

每前往講律，行前弘一都約法三章：不為人師，不開歡迎會，不登報吹名。為防人接船，有時他還特地臨時改搭他船。除講律外，他閉門謝客，市長等高官都難以請到他。晚年弘一在福建講經，忽然接到一少年來信，指責他忙於交際應酬。弘一反省自己，深感慚愧，當即回信表示：「即當遵命閉門精修，摒棄一切。」

1937年底，廈門轟炸不斷，弘一集眾演講，盡力助眾生渡劫。他弘法閩南，時值廈門陷落，好友勸他去內地避險。他作偈曰：

亭亭菊一支，

高標矗晚節。

雲何色殷紅，

殉道應流血。

非佛書不書 非佛語不語

出家之後，弘一發誓：非佛書不書，非佛語不語。他認為「耽於書術，增長放逸，佛所深誡」，毅然割斷自己曾醉心的話劇、油畫、西洋音樂等藝術。原本他諸藝俱廢，後來還是保留了書法，因為可以「寫佛語結緣利生」。弘一最常寫的就是「以戒為師」，也常寫：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」

弘一的書法，斂神藏鋒，大巧若拙，已經是一種心靈的跡化了。他下筆一絲不苟，不矜才使氣，不激不厲。劉質平回憶說，弘一寫字書極慢，五尺整幅要寫兩個小時方成。

在談寫字方法的演講中，弘一曾對僧人說：「倘然只能寫幾個好字，若不專心學佛法，雖然人家贊美他字寫得怎樣的好，那不過是『人以字傳』而已！我覺得，出家人字雖然寫得不好，若是苛民有道德，那麼他的字是很珍貴的，結果都是能夠『字以人傳』；如果對於佛法沒有研究，而是沒有道德，縱能寫得很好的字，這種人在佛教中是無足輕重的了……」

他自認罪孽深重，非酷戒不足以滅障

李叔同被稱作所謂「新文化運動先驅」，但在「五四」運動的前一年，這位積極探索西方文化的激昂之士，繞了一大圈，卻返回了中國傳統，而且走得更深更遠。

他一生富貴，漫天才情，內心卻有著無處為安的苦悶，這是執於現實的人很難理解的。「五四」以後，受實證科學主義的影響，中國人漸漸轉向無神論，當然也就更不能理解李叔同的出家之舉了。

當人們還在感嘆李叔同絕倫的才華時，他對自己年輕時代的詩歌及荒唐的生活，全部做了徹底的否定。1923年，西泠印社印了一本他的《漱筒詩集》，被弘一斥之為「多涉綺語，格調也卑，無足觀也」。綺語，指輕浮無禮、不正經、令人邪思之言；1929年，開明書店請弘一寫字模，開始他應允了，後又反悔，反悔的重要原因是：有些字，出家人書寫甚不合宜，如刀部中，殘酷凶惡之字甚多，又女部中更不堪言，屍部中更有極穢之字……

弘一不斷省察自己既往的「放浪無賴」，他曾對豐子愷說，自己出家之前，一味地書獃子氣，人情世故什麼的一點兒都不懂。在《最後之懺悔》中，他寫道：「我從孩提起就一直造惡，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸無甚區別……」

60歲的時候，弘一用一句「不堪回首」，概括自己從幼年以後的種種經歷，自認罪孽深重，非酷戒不足以滅障。

在那個普遍排斥傳統、排斥宗教信仰的大背景下，弘一宣說：佛法非迷信，佛法非宗教，佛法非哲學，佛法非違背科學。他出家不是因為厭世，也不為避世，實在是因為參透了人生。既然身體都是虛幻的存在，榮華富貴、曠世之名聲，或者子孫家業，更是身外之物。世間學術、繪畫音樂等文藝，也不過是暫時的虛幻美景，而返本歸真、追究終極真理，才是生命的真正意義。

出家後，李叔同那因無常世事而躁動的心，終歸於安寧。

「這個世界，我總要來。 」

1942年春，弘一前往靈瑞山講經， 不久住在溫陵養老院，八月十五日中秋節為大眾講經 ， 並向院中老人講說凈土法要 。黃歷二十三日，弘一示現些微疾病，但拒絕醫葯、探視，只是專一念佛。

二十七日，弘一絕食，只飲水。二十八日，他寫好遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，弘一在一張紙上寫下「悲欣交集」，交給妙蓮法師，並囑咐：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。他還特別叮囑，當他呼吸停止時，要待熱度散盡，再送去火化，身體停龕時，要用四隻小碗填龕四腳，再盛滿水，防止螞蟻爬上來，這樣在焚化時，可以避免損傷螞蟻。他自認自己福氣不夠，說火化時，「不必穿好衣服，只穿舊短褲，以遮下根而已。」

說完，弘一默念佛號不輟。臨終前，弘一法師還說了這樣話：「這個世界，我總要來。」「釋迦牟尼佛與我們這個世界有不盡的因緣，我們與未來的世界亦然。」

四日戌時（晚上7點至9點），弘一右脅而卧，安詳圓寂，終年63歲。這天是公元1942年10月13日。

第二天一早，夏丏尊收到了弘一的一封信：

丏尊居士文席：朽人已於九月初四日遷化（日期是囑人後填寫）。曾賦二偈，附錄於後：

君子之交，其淡如水；

執象而求，咫尺千里。

問余何適，廓爾亡言；

華枝春滿，天心月圓。

謹達，不宣。音啟。

「悲欣交集」通常的解釋是，一面欣喜自己的解脫，一面悲愍眾生的苦惱。

出家28年，弘一法師最後的遺物，是一件百衲衣、少量衣被和一把雨傘。百衲衣上的二百多個補丁，都是他親手縫補的。

弘一法師圓寂後七天，尊其遺囑：「龕用養老院的，送承天寺焚化。」荼毗後，獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。

弘一法師被尊為律宗第十一世祖，與印光、太虛、虛雲並稱為「民國四大高僧」。

參考資料：

《李叔同全集》

夏丏尊《生活的藝術》

豐子愷《懷李叔同先生》，

姜丹書《弘一大師詠懷錄》

歐七斤、盛懿《出舊入新：南洋公學經濟特科班對李叔同的影響》

陳海量、姜丹書等《弘一大師永思集》

林子青《弘一法師年譜》

⑽ 貞懿皇後獨孤氏病逝於時多少歲

不知道
不知道什麼時候生的
貞懿皇後獨孤氏（？－775年），唐代宗李豫的皇後，左威衛錄事參軍獨孤穎的長女，因為美麗入宮，被皇帝獨寵專房，冊立為貴妃，後追封為皇後，生韓王李迥、華陽公主。華陽公主深得唐代宗寵愛。因十分賢德，不幹朝政，不樹外戚，被群臣上表尊為貞懿皇後。大歷十年（775年）十月初六，染病24天後逝世，殯於內殿。皇帝三年不忍出宮歸葬，十三年（778年）十月方葬，葬於庄陵之園。