七巧梅配什麼祛斑

Ⅰ 玲瓏骰子安紅豆，是什麼意思啊

那種製造精巧的骰子上的顆顆紅點，有如最為相思的紅豆，而且深入骨中。

出自溫庭筠的《新添聲楊柳枝詞二首》其二。

原文：

其二

井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。

玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？

譯文：

像井底下點蠟燭那樣，深深地囑咐你：雖然你要離開我遠游，但我的心與你共長行，切記早歸別違期。

手中玲瓏骰子上的顆顆紅點，都是最為相思的紅豆；你知道不知道那深入骨中的就是我對你的相思意？

(1)七巧梅配什麼祛斑擴展閱讀：

作品鑒賞：

首起二句，是叮囑之辭。「井底點燈深燭伊」，這「井底點燈」四字，謂在井底點上燈。而這井底之燈，必是深處之燭。而「深燭」，隱喻「深囑」。「深燭伊」也就是「非常誠懇地囑咐你」。這是作者刻意運用諧音雙關的手法敘事。因而使詩意隱晦了。

「深囑」的內容即次句「共郎長行莫圍棋」。「共郎」二字，明示女主人公正與郎相聚。而緊跟「長行」二字，又暗示著這是離別的時刻。所以她才對他叮囑再三、情意綿綿。此「長行」與「圍棋」，又作諧音雙關。

她讓將要出門的丈夫記住可以玩長行而不可下圍棋，這番叮囑是另有深意的。她是用「長行」這種博戲的名稱來雙關「長途旅行」，又用「圍棋」來雙關「違誤歸期」。她這是告訴丈夫「遠行一定不要誤了歸期！」

在生活中，人們要把某件事情告訴對方，卻又不便於明白說出，往往會用這種諧音雙關的方式來暗示。

詩人使用諧音雙關手法，造成字面上的隱語，使讀者通過聯想便知言在此而意在彼，即字面上是說點燈相照，與郎共作「長行」之戲，實際上是說詩中女主人公與郎長別時，曾深囑勿過時而不歸。這里的「長行」「圍棋」，是女主人公將她深隱的心曲，婉轉托出。「莫違期」是「深囑」的具體內容，又為下文的「入骨相思」埋下伏筆。

「玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？」這後兩句從「長行」引出「骰子」，說那種製造精巧的骰子上的顆顆紅點，有如最為相思的紅豆，而且深入骨中，表達著女子對丈夫深入骨髓的相思。

這樣一來，自然又深化了第二句深囑「長行莫圍棋」的用意，原來她「共郎長行」，也是有意要用「長行」這種博戲所用的「骰子」來提醒丈夫千萬不要違誤了歸期。這一句，非常准確地表現出她對丈夫的惦念，對丈夫的那種難舍難離的強烈的愛。「入骨相思」，一語雙關，其中纏綿之意，教人不由魂銷。

Ⅱ 武俠小說中有名的葯物，如九花玉露丸、黑玉斷續膏等等，其他還有什麼

十香軟筋散

西域番僧獻給元朝汝陽王之女趙敏的毒葯。此葯無色無味，葯性一發作便全身筋骨酸軟，數日後雖行動如常，內力已半點發揮不出。趙敏設計用此葯困倒武林六大門派高手，一齊擄到大都萬安寺內。幸得張無忌等人盜得解葯相救。（見金庸《倚天屠龍記》）

七星海棠

花名。其葉與尋常海棠無異，花瓣緊貼枝幹而生，花枝如鐵，花瓣上有七個小小的黃點。其花的根莖花葉均劇毒無比，但不加煉制，便不會傷人。製成毒物後無色無臭，無影無蹤，令人防不勝防，死者臉上還帶著怡然的微笑。堪稱天下毒物之王。毒手葯王的師父從海外攜歸其種，但極難培植。葯王的女弟子程靈素找到用酒澆灌的法門，終獲成功。她將之溶於蠟燭之中，當蠟燭燃燒時毒氣放出，毒死了同門中欺師滅祖的逆徒。（見金庸《飛狐外傳》）

七巧化骨散

至毒之葯。人一旦中之，在半個時辰內就會皮肉潰蘭，銷骨為水。小公子曾用此葯傷及蕭十一郎。（見古龍《蕭十一郎》）

七步催魂散

毒葯。摻入酒中，常人只需飲半杯，便會在七步之內命喪黃泉，七孔流血而亡。武功非凡的君無忌誤服此毒酒後，以無比精湛之內力，將毒氣拘於下腹丹田，定神之後以混元氣功化毒成氣，排出體外，得以保全生命。（見蕭逸《飲馬流花河》）

九品紅

毒葯。匯集世間九種最厲害的至毒，加以提純研粉相互摻合，或溶於水，或搓為丸。只須芥子般大小，投之以飲水湯食，即可置數十人於死命。或吹散空氣中，常人吸上一口，當即七孔流血而亡。無憂公主朱翠婢子新鳳曾中此毒，幸喜她練過"固磐"氣功，且血液中有抗毒因素，加以海無顏所贈化毒丹才得以倖免於難。朱翠亦曾中此毒，因事先服過化毒丹，毒未立發，為青霞劍主李妙真治癒。（見蕭逸《無憂公主》）

九花玉露丸

黃葯師獨門靈丹妙葯。此葯用珍異葯材，以清晨九種花瓣上的露水調制而成，外呈朱紅色，清香襲人，服後補神健體，延年益壽。（見金庸《射鵰英雄傳》）

三屍腦神丹

日月神教教主東方不敗的一種陰損毒葯。葯中有一種屍蟲，服食後一無異狀，但到了每年端午節午時，若不及時服用克制屍蟲的解葯，屍蟲便會脫伏而出。一經入腦，服此葯者行動便如鬼似妖，連父母妻子也會咬來吃了。東方不敗強令屬下服用此葯，每年以解葯相要挾，以使他們死心塌地聽從驅使。（見金庸《笑傲江湖》）

三蟲三草劇毒

用蝮蛇、蜘蛛等三種毒蟲和斷腸草等三種毒草熔粉而成的毒葯。中毒後毒性分批攻入五臟六腑，直至身亡。解法是服牛黃血竭丹和玉龍蘇合散，再用針灸剌入湧泉、鳩尾等穴散毒。蝶谷醫仙胡青牛與愛妻毒仙王難姑鬥法，服下此毒，幸得張無忌救治而愈。(見金庸《倚天屠龍記》)

大還丹

少林寺獨家葯丸。不僅能起死回生，而且有療治一切內、外傷及增加功力之效。少林寺對此葯實行嚴格管制，縱是掌門人一生之中也只能耗用一顆，除了掌門人外，誰也不知道此葯存放之處。（見東方英《武林潮》）

萬妙散功煙

西南苗疆的瘴癘毒氣聚成一的種毒煙。能使人嗅之中毒、散去功力，並可能於七日之後骨肉齊消、化為濃血而死。惡魔即曾以抽旱煙為幌子，噴出散功煙，企圖使諸葛寬中毒。（見諸葛青雲《武林三鳳》）

千日醉蘭

苗疆特產的一種奇花，屬墨蘭類。用含有硫磺的礦泉水澆灌，會發出一種異香，吸了便如中酒而昏醉不醒。湘西苗峒三公主賽蒙花以此花醉倒谷嘯風。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）

千年肉佛

一種葯用植物。狀若肉柱，粗如人臂，色呈肉紅，陰涼滑軟。若獲此等肉佛，蒸以文火，取其汁液，只飲一盅便不僅可以增長功力，還能祛病延年。古本《山海經》記載，這種植物生於深山古洞，為可遇不可求之物。西梁山中女嫗國生有此物。（見梁羽生《武當一劍》）

子露風疸

一種傳說染自沙漠的不治之症。由於沙漠中氣候變化無常，早晚溫差極大，只有久走沙漠之人方能摸清此中規律，否則，便易感染風疾。若是不慎白日著了日毒，夜裡又染了可冷砭骨的"子露"，兩相交侵，一入骨髓關節，便會患此症。凡染此病者十九無救。因病在骨髓，每日"子"、"午"二時發作，其痛砭骨，患者很難忍受，往往在第三四次發作時，便會死去。此疾入身，全身泛黃。（見蕭逸《飲馬流花河》）

子午龍甲丹

西南功嶺土人採集多種異卉葯草配製而成的招毒靈葯。它散發出一種異香，這股異香繚繞可達數十萬方圓，蟄居洞窟的毒物會聞香而至。此葯平時置放在一隻密封緊閉的木盒之中，不接觸外間空氣，不會散發出異香，也就不會遭毒物所侵。（見陳青雲《刀劍金鷹》）

子午拘魂散

七星嶺紀雲岩配製的一種蒙葯。這種葯能跟美味佳餚混合，遇咸不解，吃下摻有此葯的食物，不說是人，即使兇猛怪異的飛禽走獸也一樣就擒。這種蒙葯太過陰毒，配製者身遭橫死，其徒弟逃入苗疆，又使此葯現於江湖。（見鄭證因《鷹爪王》）

小還丹

少林寺靈葯。其色碧綠。耗損真氣後服此葯，丹田熱氣升起，精力彌漫，可助功力的恢復。習武中人對此夢寐以求。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）

明朝三大疑案這一的紅丸案中，李可灼向光宗進紅丸，第一顆服後靈異非常，第二顆卻使光宗一命嗚呼。原來第一顆便是小還丹。（見梁羽生《白發魔女傳》）

但何以小還丹之色忽綠忽紅看來善於杜撰的梁羽先生也有些顧此失彼了。

女兒紅

一種毒菌。外表看上去十分鮮艷，生長於極陰濕之地，屬毒菌，人若是吃了，不出三五天，便會患一種怪病，這種病起初時倒也沒什麼，只不過覺得有些暈暈欲睡，精神恍惚，就好像得了相思病似的，除非每隔幾個月能找到一種十分珍貴的植物惡婆草吃下去，否則這相思病就要越來越重，不出一年便一命嗚呼。江小魚為了救花無缺，嚴辭逼問偽君子江玉郎，江玉郎則以此要挾江小魚吃下此種毒菌，江小魚遇事義字當先，毫不猶豫地吃下這種毒菌。（見古龍《絕代雙驕》）

天一神水

毒性最烈的毒葯。天池神水宮自水中提煉而成，神水宮門人稱之"重水"。此毒無色無臭，無法試出異狀，一滴的份量相當於三百桶水，常人服下一滴，立刻全身暴烈而死。妙僧無花利用神水宮弟子司徒靜，盜出一瓶天一神水，毒死多名武林高手。（見古龍《楚留香傳奇，鐵血傳奇》）

天元聚魂丹

地獄神君花五十年精力研製出的一種補葯。此葯不但可以醫治任何內傷，而且服之可增加一個甲子以上功力。張谷晨和鍾振文都曾服此葯，功力大進。（見梁羽生《武林三絕》）

天山雪蓮

我國新疆天山特產花卉。小說中張大顛說，將此嚼碎服下能制百毒，所以把它送給韓大維克制酥骨散之毒。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）

天蜈珠

治毒寶物。此物取自體長三尺以上，生長千年以上的天蜈蚣骨節之中。用處第一可以吸毒，若是中了毒傷，只消將珠兒在傷口略放片刻，滾轉幾圈，便可把毒吸出，安然無事。第二可以避邪，有此一珠存身，再邪毒的蛇蟲，也必遠遠避開，不敢接近。韋銅錘曾用此珠救了被五毒手姬元驅蛇圍困的清朝寶親王弘歷和紀曉嵐。（見諸葛青雲《大寶傳奇》）

據查，雪蓮屬菊科，多年生草本，高達50厘米，頭狀花序呈藍紫色，外圍有多重白色半透明膜質苞片，形似蓮花，因生於高山積雪岩縫中，故名雪蓮。民間用花序治婦科病。未聞有解毒功能。

天蠍瑪瑙

一塊大如手掌的紅色瑪瑙，內中凝結一隻奇毒無比的小天蠍。據說此天蠍雙螫特大，尾鉤甚粗，全身無一處不含毒，並使整塊瑪瑙也成為毒葯。該毒溶於酒，入口封喉，無色無臭，死無異狀。（見雲中嶽《絕代梟雄》）

天心石

產於昆侖山絕頂星宿海的稀有寶石，亦可作葯物使用。其葯性極熱，可克制寒毒。上官復送一枚給韓大維，用它摩擦身體各處關節，可抵禦修羅陰煞功引起的寒毒侵襲。侍梅投奇毒使辛龍生不得接近女色，賽華陀葉天流說將此寶石磨成粉服下，可治癒這種怪病。昆侖山絕頂極難登臨，而這種寶石的形狀、顏色和普通石子無甚分別，故極難尋覓，武林中人視為至寶。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）

天麻散

崤山米家秘制毒葯，中者武功盡失，手足疲軟無力，非米家獨門解葯不能解。即使得到解葯，中者在六個時辰之內，也無法和人動手過招。（見卧龍生《翡翠宮》）

天潰散

苗疆天毒子公羊鋒配製的劇毒葯劑。中此葯劑，瞬息之間，渾身奇癢，搔之即起一連串水泡，累累膿包，不抓自破，斑斑點點，盡是又腥又粘的膿水，潰成一片。所以有"沾上人身，見風立潰，直到皮盡見肉、肉盡見骨、一身潰爛而死"之說。除了公羊鋒，他人無葯可解。（見東方玉《北山驚龍》）

無莖根

桃花瘴的剋星。有桃花瘴的地方均有此物，無枝無葉，深藏土內，極難發現。得此物含之於口，即可避桃花瘴毒。（見東方英《武林潮》）

Ⅲ 張愛玲小說《金鎖記》

張愛玲小說語言特色的另一面

任何一部優秀的文藝作品，其語言特色應當包括多方面。通常情況下，閱讀時不僅僅是語言的字義在發生作用，同時潛在語音節奏，也以其「抑揚頓挫」的聲韻，讓我們感到一部優秀作品的藝術魅力。
朱光潛先生說過：「聲音節奏在科文里可不深究，在文學里卻是一個最主要的成分，因為文學須表現情趣，而情趣就大半要靠聲音節奏來表現。」（1）這固然是美學家們的一種理解，與實際創作有一定的距離，但作家如老舍先生自己也說過：「我寫文章，不僅要考慮每一個字的竟義，還要考慮到每一個字的聲音」。（2）而與之不謀而合者同樣大有人在，前蘇聯文藝理家F·H·波斯彼洛夫教授也認為：「在原則上，藝術語言永遠不會令人只通過視覺，只通過手稿或印製文字去領會，而要能從聽覺上，從其生動的、可以直接感受的抑揚頓挫的聲音上來接受。正是在其中，語言藝術的作品才能徹底揭示自己思想內容的全部感情——形象的豐富內涵。」（3）
張愛玲是四十年代的作家，也許從未在理論上對文學的語音形象進行過深入的探討，但由於她長期受到中國傳統文化的侵浸——三歲背古詩，七歲寫小說，八歲看紅樓夢，十四歲寫章回小說，其「行文運用卻如出自『紅樓』一家」（4），深諳其漢語的聲律節奏。在《論寫作》一文中她曾這樣說：「一班文人何以甘心情願守在『文字獄』裡面呢？我想歸根究底還是因為文字的韻味。」
這里，「文字的韻味」自然包括對漢語言的無比熱愛，使得「文字一到她的手裡，就像一件日夜把玩的玉石一樣，變得圓通滑潤婉轉極了，往往能使她的小說呈現了別人無法達到的上下文脈，敘述流程，是小說家中的佼佼者」（《作別張愛玲》）。難怪蘇青感慨道：「我讀張愛玲的作品，曾得自有一種魅力，非急切地吞讀下去不可。讀下去像聽凄幽的音樂，即使是片斷也會感動起來」（《傳奇》集評茶會記）。小說《金鎖記》作為張愛玲的精典之作，是讓我們感受她的作品語言「圓通滑潤」「婉轉有韻」的一個範本。當張愛玲在向我們敘述一個有著不幸婚姻遭遇的女子心理變態故事的同時，也用語符的聲韻、聲調為我們彈奏出一曲深沉哀怨、凄幽宛轉的旋律，體現了漢語言的語音形象在小說中獨特的藝術魅力。
一、隨境合韻，因情變聲
現代漢語雖不似古代漢語以單音節為主要表達單位，但漢語屬詞根語的特性決定了音節的相對獨立性，音節與音節之間沒有必然的順序。因此，一個作家在文學作品中，可根據表情達意的需要，自由地組合音節。漢語言的語音系統就是以音節為基本單位，具有「聲、音、調」三元素，而語音形象則可分為四個方面：聲調（字調）形象、語調形象、節奏形象、韻律形象。自古以來，使用漢語言的人十分講究語言的搭配和協調，並由語音的組合形式不同而創制了不同的文體，如詩、曲、駢文等，而小說作品中的語音形象則卻未能引起更多人的重視。正因為如此，文章音節的聲、韻、調組合若處理不當，就可能會直接影響聽覺的審美感受。優秀的作家對每一個音節的處理都謹小慎微，對作品中的每個字詞都經有反復斟酌，使其體現出最微妙的語音價值。一如老舍先生「不僅要考慮每一個字的意義，還要考慮到每一個字的聲音」，張愛玲也是如此。
張愛玲在《金鎖記》中，不僅注意到音節之間的和諧搭配，更值得人們注意的是，音節聲、韻、調的選擇與作品情節的發展、人物心態的變化有所關聯，真正做到了「隨境合韻、因情變聲」，使語音形式與作品內容相得宜彰，收到了美妙的藝術效果。
原文引用：
（1）三十年前的上海，一個有月亮的晚上……
（2）我們也許沒趕上看見三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像朵雲軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大，圓、白；
（3）然而隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點凄涼。
這是《金鎖記》的引子段。其核心句是（1）（2）（3）句，最後一個音節分別是「上」「亮」「涼」，都是以鼻輔音收尾的「iang」韻。漢語中，鼻輔音本身有樂音成分（它如：長征組歌中有的聲部完全以鼻音吟唱為中高部配音），加上有規則地回環往復，增強了語言的樂感；以平仄來看，句群中音節段尾是「仄仄仄，平平平，平仄仄平」，平仄交錯，聲調呈抑揚頓挫之勢。
迷糊的月亮、濕暈和淚珠這些凄涼的意象與曲折環合的語音形象相襯相配，形成了一片蒼涼彌漫的氣氛，奠定了全文暗淡凄慘的基調。
事實上，韻部本身只有音質的區別，並不表示感情；但人們常常利用韻的一些區別性特徵，來為表情服務。有人曾把韻按韻腹的開口度大小分成三級，即洪亮級、柔和級、細微級。有的人按韻頭，把開口呼和合口呼的韻稱為洪音，把齊齒呼和撮口呼的韻稱為細音，但不管從什麼角度劃分，一般地看，洪音表示激烈高昂、外揚的感情，而輕松、溫柔，低沉，哀傷的情懷則較多地使用柔和、細微級的音韻。
在實際操作過程中，作者通常在選擇「音義俱美的」字眼兒時，聲、韻、調三者往往是結合著考慮的。
原文引用：
她嘴裡說笑著，心裡發煩，一雙手也不肯閑著，把蘭仙揣著捏著，捶著打著。恨不得把她擠得走了樣才好。
如果我們初看「揣、捏、捶、打」這幾個動作，還以為小說中的主人公七巧在與三妯娌蘭仙在那裡戲鬧呢，實際上，這幾個字的動感所發出的聲音，字字在耳，而以後句中一個「擠」字為總收，則使前幾個動作的感情色彩昭然若揭，原來七巧似笑非笑，似鬧非鬧，是忌妒和憤恨的一種變形表現。「擠」這個音節屬細聲韻，仄聲，非常吻合一個被損害受委屈人物暗自反抗的仄仄的心理活動。
同樣，聲調本身也並無優劣美醜之分，只有高低、強弱、長短、曲直的差別，但它與意義相結合後，人們習慣聽音思義，引起自己的聯想判斷。這樣的文字，本身是可以讓人「從字上『看』出它的聲音的」，這是小說家汪曾祺先生說的。
原文引用：
七巧高聲叫道：「他要有點人氣倒又好了！」
七巧啐了一聲道：「我靠你幫忙，我也倒了霉了！我早把你們看得透里透……」
七巧猛地頓腳道：「走罷，走罷，你們來一趟，就容得我把前因後果重新在心裡過一過。我禁不起這么掀騰！你快給我走！」
這是七巧的哥哥——把她賣進冰冷的「金庫」，而連金子的邊也啃不到的哥哥來姜家看她時的一段話。其中的字詞大都聲韻洪亮，語調明快、激越，把七巧像火山一樣噴涌而出的強烈的怨憤之情繪聲繪色地展現在我們面前。
最後當七巧「愛的希望的肥皂泡」被她的金錢欲「吹破」後，她的人性也開始向惡的極限發展。
且不看她的行為，就從她發出的聲響和語調中，我們也充分感受到了她的惡毒與兇狠：厲聲道、冷笑一聲道、罵道、恨道、啐道、叱道、破口罵道、叫道……兒媳的生命，兒子，女兒的幸福就在她「扁扁的像刀片似的喉嚨發出的聲音里被」割「掉了。
原文引用：
七巧似睡非睡橫在煙鋪上。……她摸索著腕上的翠玉鐲子，徐徐將那鐲子順著骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年輕的時候有過滾圓的胳膊……十八九歲做姑娘的時候，……露出一雙雪白的手腕，上街買菜去。喜歡她的有……還有……。如果她挑中他們之中的一個，……男人多少對她有點真心。七巧挪了挪頭底下的荷葉邊小洋枕，湊上臉去揉擦了一下，那一面的一滴眼淚她就懶怠去揩拭，由它掛在腮上，漸漸自己幹了。
這是七巧臨終前的絕望景象。七巧回憶著自己的受辱與委屈、自己的惡毒和殘酷、自己沒有愛情的非人一生，其中的淡淡怨恨，淡淡的悔痛就被張愛玲使用大量的柔細音韻、「聲長而少波動」的平聲調的字詞所烘托而出，與現實境遇中的蒼涼、凄婉的基調融為一體，表達了作者對七巧由「被人毀」到「自毀」到「毀人」這段經歷深切地同情，同時也是張愛玲為喚引讀者的憐惜而刻意安排的，聲隨情移，情由韻生，在這些段落中得到了最充分地展示，可見張愛玲的筆力穿透紙背，也穿透著每一個人的心。
二、多重辭格調制節奏
節奏是構成語言音樂旋律的一個重要因素。汪曾祺在《關於小說語言札記》中談到：「一篇小說，要有一個貫穿全篇的節奏」。詩，講究節奏眾所周知，但小說也要講究節奏，這無疑也是正確的。對於「自由型音律」的小說來說，節奏到底指什麼呢？
在《中國文學的語言問題》一文中，汪曾祺用兩個生動形象的比喻具體道出了他對漢語小說節奏的認識，其中一個是：「語言像樹、枝幹、樹葉，汁液流轉，一枝搖，百枝搖，它是『活』的」。簡單地說，小說的節奏，首先體現在語言本身是「流轉有韻」的活的形象。汪曾祺是一個有著深厚傳統文化功底的作家，是漢語言文學得力的傳承和創新者，在這點上正也與張愛玲暗合。從以上對張愛玲作品的分析，讀者可以直接感受到小說語言在「單音節」音義調配上呈現的活力，不僅如此，張愛玲還非常善於用調整音韻建構的方法，對小說語言進行修飾，強化語言「流轉有韻」的活形象，並以此來調制整部小說的節奏。
1、繁密的疊音
疊音是漢語音韻修辭最古老的手法之一。由於疊音將形、音、義完全相同的字詞緊緊相連，有助於造成形式上的整齊，聲調上的回應，易調制出餘味深長的節奏。
張愛玲在《金鎖記》中頻繁使用疊音的手法，在不同的語境中，創造獨特的語音形象，表現作品中獨特的意蘊，烘染人物特殊的心緒和情致。
原文引用：
（1）房那邊暗昏昏的紫楠大床上，寂寂吊著珠羅紗帳子。
（2）季澤兩肘撐在藤椅的扶手上，……深深地唉了一聲。……又是長長地嘆了口氣。
（3）七巧不知不覺有些膽寒，走得遠遠的，……臉色慢慢地變了。……七巧背過臉去淡淡笑道：「我要相信你才怪呢！」
（4）七巧低著頭，沐浴在光輝里，細細的音樂，細細的喜悅……她微微抬起臉來……
（5）七巧雖是笑吟吟的，……突然把臉一沉，跳起身來，將手裡的扇子的向季澤頭上滴溜溜擲過去，……酸梅湯淋淋漓漓濺了一身……
（1）句是對七巧患骨癆病的丈夫生活環境的描繪。「暗昏昏」和「寂寂」表面上是寫色澤和氣氛，事實上，由於音韻的連綿對稱，事物的情貌得到強化，語義上所指的范圍也得到了擴張，讓人感受到七巧生活在那種「孤寂無依」之中，給七巧的最後悲劇埋下伏筆。
（2）（3）（4）（5）段是小說中精彩的樂章，是七巧心路的一段艱難的歷程。兄嫂想高攀簪纓望族，把七巧嫁給了姜公館的二少爺——一個沒有生命的肉體。七巧不滿足無情無欲的畸形的夫妻生活，憎嫌丈夫而愛上了姜家三少爺，一個游手好閑的浪盪公子。雖然三少爺顧忌到宗族的利益，虛偽地拒絕了她，致使她的金錢欲被刺激得格外強烈，成了她在姜家「一切幻想的集中點」。如果說，開始七巧對季澤的愛還是比較原始和單純的活，那麼後來，她高漲的情慾也附上了「不付出黃金」的條件，黃金成了她生存的唯一支撐——雖然她仍渴望著愛情。
（2）段，十年後，季澤來向七巧求愛了。「深深地唉了一聲」，「長長地嘆了口氣」，向七巧述說著十年來「愛卻不能」的痛苦。「深」和「長」都是形容詞，形容詞性的疊音詞尤其富於表現色彩，再與摹聲的「唉」、「嘆」詞一組合，姜季澤求愛時的情貌就在這長噓短嘆中活靈活現地呈現出來了。
（3）段，「遠遠、慢慢、淡淡」這三組疊音詞，細致入微地描摹出當時七巧的動作、神情、語調的自然變化，人物的精神狀態完全融合在舒緩的小說節奏中了。
（4）段，見七巧將信將疑，季澤進一步「表白心跡」，七巧終於感覺「沐浴在光輝里」了，這種感覺在她的一生中僅此一次。細細的音樂，細細的喜悅，疊音組配，其音如絲如縷，似斷似連。微微抬頭，一種期盼、一種懷疑，微妙復雜的感情就在這綿延宛轉的節奏中凸現了出來。
（5）段，七巧警惕起來：輕輕驚叫，笑吟吟地試探，「他是籌之已熟的」，似一個悶雷、一片濃重的烏雲立刻遮住了一剎那的光輝，「細細的喜悅」被暴風雨無情地掃盪去了。「滴溜溜」毫不留情地擲去手裡的扇子，「淋淋漓漓」地揭去了季澤虛偽的外套，一種痛苦，一種失望，一種憤怒，人物激越的情態隨波畢現。
2、連綿的反復
原文引用：
（1）七巧用尖細的聲音逼出兩句話道：「你去挨著你二哥坐坐！你去挨著你二哥坐坐……」
（2）七巧道：「天哪，你沒挨著他的肉，你不知道沒病的身子是多好的……多好的……」
（3）「我就不懂，我有什麼地方不如人？我有什麼地方不好……」
（1）（2），身為二奶奶，七巧雖有其名分，實際上卻徒有空名，守著一個「沒有一文半文進帳」病病哼哼的肉體，不僅得不到別人絲毫的關心和同情，還要備受他人的鄙夷和歧視。當季澤在七巧面前憐憫他二哥時，七巧的內心痛苦到了極點：一個病人有人痛惜，我一個活生生的人遭的那份罪誰懂？誰理解？凄苦無告的心痛轉化為強烈的復調語言，如泣如訴。
（3）段，青春活潑的生命怎能沒有溫柔的欲求和渴望？面對她所愛的人，七巧大膽地向季澤企求愛情，然而季澤拒絕了她，七巧的哀怨痛苦和困惑在回環的旋律中，延綿不絕，震撼著讀者的心。
榮格認為，當陰影受壓抑的時候，人身上的動物性只能變得更富有獸性。愛而得不到，這對七巧無疑是致命的一擊，在她對愛情徹底絕望後，她那難以壓抑的情慾轉而成為對兒子長白的佔有欲，對媳婦的摧殘欲，對女兒的控制欲。人性最終讓位給了獸性。
女兒長安一生中曾有兩次快樂的日子，一次是到滬范女中上學，一次是她三十時的初戀，都因母親七巧的干涉，用「一個美麗而蒼涼的手勢」自願舍棄了。伴隨長安兩次「美麗而蒼的手勢」，作者著意插入了「long，long Ago」的琴聲。
原文引用：
她從枕頭邊摸出一隻口琴，半蹲半坐在地上，偷偷吹了起來。猶疑地，「long，long Ago 」的細小的調子在龐大的夜裡裊裊漾開。……告訴我那故事，往日我最心愛的那故事，許久以前，許久以前……
長安悠悠忽忽聽見了口琴的聲音，遲鈍地吹出了「long，long Ago」
——告訴我那故事，往日我最心愛的那故事。許久以前，許久以前……
如果說《金鎖記》中長安的命運並沒有七巧那樣陰森可怕，發聾振聵，但小說中反復出現的詠嘆性「套語」不僅使作品的敘述呈現出宛轉悠揚的節奏，同時另一股惘悵與凄涼的滋味又在讀者心裡潛孳暗長出來，餘音難斷。
3、逼真的摹聲
《金鎖記》是一部生活氣息較濃的作品，處處不乏對各種人物的音容笑貌、生活場景入微的描寫，在這些描寫中，作者常常准確形象地運用象聲詞以增強如臨其境的藝術效果。
賣豆腐花的悠悠吆喝著「花……嘔！花……嘔！」、「噗噗一笑，咕噥了一句」、「啪的一聲打掉了她的手」、「嘁嘁喳喳跟老太太說話」、「長長吁了一口氣」、「菊葉便沙沙作響」、「細銀鏈條顫動」、「吱吱格格牽動了全身的骨節」、嘩啦揭開了帳子「、」喃喃咒罵……「象聲詞比比皆是。
一般說來，文章中所用的象聲詞，只取其聲，不問其義，也不要求與原聲音完全相符，只要相近相類，能收到繪聲的效果即可。但張愛玲在《金鎖記》中，不僅運用象聲詞與作品的特定環境，人物性格，情感活動相吻合，使象聲詞成為文學形象不可缺少的語音樣式。
原文引用：
姜家住的雖然是早期的最新式洋房，堆花紅磚大柱支著巍峨的拱門，樓上的陽台卻是木板鋪的地。黃楊木闌干裡面，放著一溜大篾簍子，晾著筍干。……街上小販搖著撥浪鼓，那瞢騰的「不楞登……不楞登」里有無數老去的孩子們的回憶。包車叮叮地跑過，偶爾也有一輛汽車叭叭叫兩聲。
古老的「不楞登」聲，有錢人包車的「叮叮」聲，洋式汽車的「叭叭」聲在同一個時間，同一個地段上奏起，彷彿一段極不和諧的曲子，與姜家極不協調的居住環境一樣，讓人感到別扭。從這不和諧的曲子中，讀者感受到的是那個新舊交替、中西混雜的年代。
原文引用：
茶給喝了下去，沉重地往腔子里流，一顆心便在熱茶里撲通撲通跳。
為了金子，七巧忍受了十年非人的待遇，卻沒有啃到金子的邊。現在丈夫、婆婆都死了，叔公九老太爺來給七巧他們分家了。馬上就要得到自己可以控制的金子了，她充滿激動和期望，但同時又充滿不安和緊張——姜家會欺負我們孤兒寡母怎麼辦？該怎麼與他們斗？這里「撲通撲通」的摹聲詞正是七巧內心激盪的聲化反應。
原文引用：
季澤「嗤」的一笑道：「我當心我的身子，要你操心？」
這里「嗤」的一聲，表達的是季澤對七巧不屑一顧的心態及啟人聯想的那種鄙夷的神情。
《金鎖記》中在七巧這個人物形象的塑造過程中，作者也大批量地通過具體、逼真的象聲詞來突出人物的個性色彩。前文已有描述，此處不再贅言。
細細品味《金鎖記》中的象聲詞，其聲或高或低、或強或弱、或抑或揚，它們都與作品的主旋律相諧和，通過「紙上之聲」，把我們引入一個怪誕的充滿噪音的世界，暗示了悲劇產生的背景。
三、句式豐富，波瀾跌宕
小說的節奏僅依仗語言自身的「流轉有韻」是不夠的。小說文體的重要標志還在於有一定的情節性，人物形象的相對完整性，它的行文過程就與句段、句群、章節密切關聯。而句群、章節都是建立在句式與句式的聯系之上的，小說的節奏就與句式有了不解之緣。汪曾祺在《中國文學的語言問題》中對小說節奏理解的第二個比喻是：「語言像『流動的水』」。就是說，寫小說如流動的水那樣不擇地而湧出，宛轉運行，當行便行，當止即止，展現出奇妙的節奏之美。這里的行文如流水，其實就是依靠作家熟練地掌握各種句式及變化、運用的規律，操縱自如地利用漢語豐富多樣的句式組成長短有別的句段句群，為表達紛繁復雜的內容服務。小說作品只有根據情節，形象塑造的需要，採取多種表達手段，善於組織不同的句式，行文才會如流水波瀾跌宕，富有節奏美。
張愛玲是駕馭語言的高手，在《金鎖記》中，為了充分、完整、精確、細到地表現人物的各種情態、心緒，很注重句式的選擇和搭配，在長短、整散、張弛、疏密的處理上別有匠心。
原文引用：
長安在汽車里還是興興頭頭，談談風生的，到菜館子里，突然矜持起來，跟在長馨後面，悄悄掩進了房間，怯怯地褪去了蘋果綠鴕鳥毛斗篷，低頭端坐，拈了一隻杏仁，每隔兩分鍾輕輕啃去了十分之一，緩緩咀嚼著。
這一句八十幾個字，屬一長句，表現的是七巧的女兒長安三十歲第一次去相親的情景。作者用冗繁的語言詳細地描繪了長安當時的緊張、不自然的神情和做作的行為、舉止、並用疊音詞做狀語，使其更加栩栩如生，以此突出長安對幸福生活的無限嚮往，與後面被逼放棄形成鮮明的對比，增添了人物的悲劇色彩。
原文引用：
七巧破口罵道：「不害臊！你是肚子里有擱不住的東西是怎麼著？火燒眉毛，等不及的要過門！嫁妝也不要了——你情願。人家倒許不情願呢？你就拿準了他是圖你的人？你好不自量，你有哪點叫人看得上眼？趁早別自騙自了！」
同樣是八十幾個字，卻用了七個短句，連用五個「你」當面指陳數落，一氣呵成把七巧違抗天理、百般挖苦、譏諷、阻止、破壞女兒婚姻的變態心理活生生地表現出來了。簡短而堅實的句子，就像一聲聲的鞭子，響亮而沉重，抽在長安的身上，傳進讀者的耳里。
古人說：「鳧脛雖短，續之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲。」長句和短句在《金鎖記》中各得其妙，令人折服。不僅如此，從句群、篇章來看，《金鎖記》的起承轉合也舒展自如，行於所當行，止於所當止；表現在句式的聯繫上，往往是長短相間，整散交錯，音流宛轉，變化多端。這種音樂性格，特別適合《金鎖記》這篇著力刻劃人物內心思緒激盪、情感欲浪起伏的小說。
原文引用：
季澤走了。丫頭老媽子也都給七巧罵跑了。酸梅湯沿著桌子一滴一滴朝下滴，像遲遲的夜漏——一滴，一滴……一更，二更……一年，一百年。真長，這寂寂的一剎那。七巧扶著頭站著，倏地掉轉身來上樓去，提著裙子，性急慌忙，跌跌絆絆，不住地撞到那陰暗的綠粉牆上……她要他，就得裝糊塗，就得容忍他的壞。她為什麼要戳穿他？人生在世，還不就是那麼一回事？歸根究底，什麼是真的，什麼是假的？
季澤被七巧趕走了，七巧的內心就像打翻了五味瓶，各種滋味齊上心來。比喻、重疊、排比、遞進、對比等辭格相互交織，敘述句、感嘆句、疑問句、反問句、整散句、長短句錯綜雜糅，用文字調制出跳躍跌盪的音流，影印出七巧割捨掉這份與金錢有沖突的愛的矛盾、痛苦、悔恨、無奈、絕望的紛亂而復雜的內心旋律。
特別值得一提的是，《金鎖記》中多用省略號和破折號。三萬字左右的小說中，有三十多處用省略號，六十多處用破折號。且不談在內容表達上的多種功能，就從語音的角度來審視，它們無疑能調整聲律節奏，使讀者能咸到松緊適度，張弛有致，高於變化和彈性而又節奏和諧的音樂美。
原文引用：
七巧罵道：「你要我賣田？錢一經你的手，還有得說么？你哄我——你拿那樣的話來哄我——你拿我當傻子——……七巧一頭掙扎，一頭叱喝著，然而她的一顆心直往下墜——她很明白她這舉動太蠢——太蠢——她在這兒丟人出醜。
以上句群中，前三個破折號的頓挫表現了七巧驚醒後的亢奮如繁弦急管，後三個破折號的頓挫表現了她情緒低沉似聲聲下滑的琵琶。語句或行或止，語速或快或慢，語調或高或低，與七巧情感的迴旋起伏相吻相合，節奏鮮明，撥人心弦。
原文引用：
三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死去了，然而三十年前的故事還沒完——完不了。
這是一個多層次的轉折復句。一個破折號穿越了時空隧道，連接著過去和未來，把凄涼悲殘的故事延宕開去。視覺上，破折號銜接的兩分句之間落差大，給人一種突兀感；聽覺上，前分句音律疏放，後分句斬釘截鐵，戛然而止；鮮明的對比，巨大的反差，消彌了時空的界限，將小說與人生渾然一體，強烈地體現出作者對人性、人生、歷史一貫的悲觀的蒼涼的感受，觸目驚心，令人震動。
在《金鎖記》中，張愛玲「把筆觸伸到人的靈魂深處，把隱含在內心的慾望赤裸裸地挖出來。她的筆鋒像錢鍾書那樣犀利、尖刻，又如魯迅那樣冷峻。和他們不同的是，她是從女人的眼光與心理出發善意地嘲諷，更多了一些細膩和溫柔敦厚的特色。『因為懂得，所以慈悲』，以最廣大的慈悲胸懷對待人生中的善與惡，雖犀利冷峻，並不劍拔弩張。」（5）這種慈悲，這種憐憫，不僅表現在作品的內容上，同時也寄寓在漢字的語言旋律中。可以這樣說，《金鎖記》這支哀怨凄幽的曲調，是張愛玲為所有「七巧們」彈奏的一曲輓歌。張愛玲的小說不僅讓我們領略到了她的才能、智慧、敏銳和尖銳，同時，其語言中所散發出的那種幽遠深邃的「歷史情懷」，使她的筆端有了「一種超常的力度和高貴」（余秋雨先生語），而《金鎖記》的語言形象，則是我們全面認識漢語言在小說創作中獨特的藝術魅力的一個標本。
盡管幾十年來，張愛玲的小說始終存在於中國正統話語的體制之外，僅僅到了80年代中期之後，才得到更多的人的理解和認同。一個作家的這種「誕生、沉寂、再生」的全過程，恰恰反映出張愛玲小說中那種綿綿不斷的「歷史情懷」，而這些又是透過她的漢語語言藝術的運用所折射出來的。本文就是試圖通過對張愛玲小說語言特色的另一面的具體分析，以求把握張愛玲文學的獨特語境，從而找出張愛玲之所以被越來越多的人所接受的原因之一。
2000年8月3日於揚州梅嶺吳進

參閱文獻
（1）朱光潛《散文的聲音節奏》，安徽人民出版社，1981年版，第20頁。
（2）老舍《出口成章》，人民文學出版社，1984年版，第24頁。
（3）波斯彼夫主篇：《文藝學引論》，長沙湖南文藝出版社，1987年版，第40頁。
（4）於青《張愛玲傳略》，《張愛玲文集》第四卷，安徽文藝出版社，1936年版，第429頁。
（5）孔慶茂《張愛玲傳》，海南國際新聞出版社中心，1996年版，第121頁。

Ⅳ 七巧梅的功效

調整內分泌，解郁降火，補血 健脾胃 祛斑 促進新陳代謝，延緩衰老

Ⅳ 陝北劃拳口訣

哈哈，我來回答：：
快喝酒，八斗仙（陝北話念：八東仙）滿把抓，七巧巧或七巧梅，六六順，四紅燈或四季財，三桃園或三星照，二仙子或兩好好，一點豆。

Ⅵ 河南猜梅怎麼玩 以及玩的時候喊什麼

就是十以內的加法。打個比喻，a和b在猜，a出3，b出5，誰喊出8誰贏（3+5=8）不能喊出大於兩人加一塊兒的數字，比方說你出3就不能喊出比8大的數字，因為對方最多出5個手指頭，喊錯了就叫落梅。不要出不禮貌的手勢，比如出一隻能出大拇指之類的。喊法各個地方可能不太一樣，我們這是先喊句哥倆好，（如果對方比你大也可以喊哥你好之類的）然後就開始出指頭猜了，0叫零不出，1叫幺頂點，2叫哥倆好，3叫三星高照，4叫四季發財，5叫魁五手（喊五永遠不會落梅，五星紅旗呼啦啦飄啊，飄呀飄呀，再飄飄啊，一直飄都沒問題，適合新手）6叫六六順，7叫七巧梅，8叫八匹馬，9叫快到九州，10叫滿堂紅。注意指頭變的一定要沒規律，否則會被老手玩死！呵呵，祝你好運！

Ⅶ 酒吧吹牛規則

寧夏人的喝酒文化，劃拳和吹 牛！ 2014-01-20 點這里 ☞ 銀川微生活 不知道 你是哪裡人。

甩砣的來歷 若干年前，寧夏人的酒令悄悄地發生了革 命，而革命「聖地」正是老區鹽池。

甩砣，從鹽池肇始，然後風行寧夏，幾乎 替代劃拳行令。據說因生產骰盅而救活了 瀕臨倒閉的幾家塑料廠。甩砣這種無聲的 游戲變數多，趣味性強，而且能體現酒桌 上的行為文明。

甩砣，別名「吹牛」，鹽池方言「甩砣」的意 思就是撒謊，其原意大概是源於桿秤，我 們知道，如果桿秤稱量物體時，被稱物若 是超出了它的最大稱量范圍時，當將秤砣 撥過桿梢時，你將秤砣往砰桿的末稍撥， 砣便被紮起來的秤桿挑飛。

甩砣由兩人參與，每人持一碗扣一碟，碗 中各有骰子三個，骰子的1點是萬能點， 可以代替任何點數，游戲開始後，各搖骰 盅，然後根據自己的骰點數知己猜彼，相 互鬥智。甩砣，有各種吹法，虛虛實實。 比如說，一方不看砣碗子，可以說「三個 那個」，比如，你碗子里任何數有2個，這 樣，成三個的幾率很高，你一般不能開， 而是得跟著往上叫。

但是，高手甩砣往往沒什麼就敢叫什麼。 比如，碗子里一個2也沒有，他敢叫三個 2。鹽池甩砣相對變數大，即，雙方看了 碗子，還可以叫「四個那個、五個那個， 甚至六個那個」。你就得往上吹，如果你 一般來說，如果實打實地猜點的話，甩砣 最後決勝於雙方某個點數的總和的極數。 老區人固然實在，但好酒更好客的鹽池人 在酒桌上用點小腦子，但是，兵不厭詐， 天知道對方報的數是真是假，這時，准確 的判斷尤其重要。

甩砣，還有許多花樣，比如「照鏡子」、群 吹。照鏡子即游戲雙方不看自己的碗子， 而是把自己手中的碗子揭開半邊讓對方 看，然後互吹。其實，和正常吹法是一樣 的，作祟的往往是心理。除了可以一對一 單吹外，還可以群吹，即一群人人手一個 碗子，大家一起猜，道理和兩個人吹差不 多，不同的是骰子的數量因人數的增多而 加大。比如四個群吹，叫到六個「6」，你 碗子里一個也沒有，覺得可以開。順開一 杯，跳開隔幾個人幾杯。在群吹過程中， 往往是那不服人的或有意與人作對的人喝 得多。

劃拳 關於喝酒，寧夏人說「鹽池的酒，平羅的 拳，到了賀蘭你罷黏」。由此看來，平 羅、賀蘭人的拳應該是比較厲害的。

但是，關於黏，我領教的卻是中寧的拳。 許多劃拳的要求乾脆，他們這樣調侃：一 拳一個，把把清！一把不清眼窩搗青。或 者三二勝一排排（或三杯或六杯）。

酒鬼們慣說的是「陝西的麥子——黃一片割 一片。許多人劃拳是一喝二擱三碰杯，即 我輸第一個先喝，輸第二個先放下，爭取 第三個贏你，然後兩人一起碰杯。一般來 說只要輸兩個第三個對方主動要求陪一 個，以示友誼。但有的人不幹，說輸了全 是我的，干三不過。

中寧人在劃拳喝酒方面，與眾不同。即輸 一個不喝，拉一個，即力爭讓你也輸一個 後挑。如果再輸一下，他加大賭博籌碼， 再靠一個，兩個還不喝，還要再拉兩個， 叫「單吊二萬」。這是典型的賭徒心理，不 清賬不服輸，還要扒本。

劃拳是個技術活，玩的是瞬間判斷能力。 有的人拳風不好，耍賴。最常見的有「慢 三秒」，待你拳出來抓你。還有「扣扳 機」，比如本來出的是四待收拳時扣回一 指成了三。這樣一來，雙方各執一詞，打 起酒官司。所以，有人很反感，出來當裁 判了，說「牌耍精神色耍膽，劃拳耍得個 指頭子展」，展展脫脫來幾拳，不要給別 記賴。那個也不依，我拳劃黃河兩岸，酒 喝五湖四海。哪見我賴過？

作為一個寧夏人，不會劃拳，有時候坐到 酒桌上真的有點騷毛，今個給大家普及一 下拳譜，沒事好好背背，下次坐酒桌上喊 上兩嗓子，也掙個面子，多一個俺寧夏的 漢子。

1、好，好， 哥倆地好，怎麼能么地 好，三延川，六連地攛，七巧地端，八抬 地關；二喜兩個地，魁手五個地，酒場服 了哥地；七星亂濺地把（八）你騙，十朵 蓮花，一點子涮。

2、 一星星、 二喜喜、 三枝枝、 四磴 磴、 五魁手 六六連 七七瞧 八馬拴 九九 滴十滿端。

3、七仙女、雙眼皮、一絲不掛、全歸 你。

4、一個蘋果， 綠蛋蛋； 九九糖葫蘆，一 串串; 巧字里七，七字里巧，俏俏的姑 娘，滿街的跑！

5、兩好不停拳,一帽一停！燈是個燈,巧妹 妹,一根蔥!

6、一嚀嚀，二喜中，三環三，四季開花 酒你喝，六六大順七巧梅，八咋啦，醉八 仙。

7、哥倆好，五魁首，巴拉一聲，四喜 才，一點圓，二郎擔山，三桃園，蹬蹬 紅，七巧梅，酒你喝上，全家好！！！！

8、一心敬你,二鍋頭,三元三,四季發財,五 魁首,六劃子連,七巧端,八台官,九九見酒,十 在好啊！

9、石嘴山耍三天，三天耍了個醉八仙～ ～～～酒是個好酒，你是個二球～～～七 仙女雙眼皮，一個不剩全給你～～

10、開拳兩好：一心敬，好咱倆，三元 三，凳凳紅，六花臉，七翹端，八子關， 九到銀川，石嘴山。

11、點元一個，二喜字，三指指、四紅 燈，五魁首，六連勝、七巧梅，八言傳， 酒（九）到銀川，石（十）嘴山。

劃拳習慣不僅體現人的地域性格和個體性 格，也能由此觀市井百態，看人間萬象， 悟生之況味。

形形色色的酒令豐富了咱們寧夏人的酒文 化。也拉進了朋友間的關系。

Ⅷ 乞巧節要干什麼

乞巧節即七夕，我國民間有很多習俗。
穿針乞巧：
這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」
喜蛛應巧：
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說；「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。
投針驗巧：
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」
蘭夜鬥巧：
起源於漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻後，經常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：「漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏於闐樂之後，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做『相憐愛』。隨後，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做『鬥巧』。」
種生求子：
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。
為牛慶生：
兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗。
曬書曬衣：
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
供奉磨喝樂：
磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。
拜織女：
「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰
里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
拜魁星：
俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。
根據民間傳說，魁星爺生前長相奇醜，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。
然而這位魁星爺志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：「麻面滿天星」；問他的腳為何跛了，他答道：「獨腳跳龍門」。皇帝很滿意，就錄取了他。
另一種完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚
救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。
七姐誕：
廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚後的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次「辭仙」儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等（取兆得子）以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。
據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。遊艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為「仙女淋浴日」。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。
染指甲：
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
婦女洗發：
婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫（即織女）聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水凈發，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
結扎巧姑：
陝西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。
拜七娘媽：
閩南和台灣的七夕節又是「七娘媽」的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍台灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到台灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄託在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的「七娘媽」神的祈禱。
每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，台灣民間還流行一種「成人禮」，即孩子長到滿15歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝「七娘媽」保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，台南地區要為16歲的孩子「做十六歲」，行成人禮。台灣民眾認為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙鳥——鳥母照顧長大的。鳥母則是由七娘媽所託，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生滿周歲後，虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈願七娘媽保護孩子平安長大，並用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸上，一直戴到16歲，才在七夕節那天拿下鎖牌，並到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長除了在七夕節這天祭謝「七娘媽」之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。閩南、台灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中葯使君子和石榴。
吃巧果：
七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。
此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為「花瓜」。

Ⅸ 論述曹七巧這一悲劇人物的層原因是什麼

一）社會歷史環境根源

一個人變成獸
,
固然有他自己的思想和性格原因
,
但是
,
最令人痛恨的
,
是這種思想和
性格生成的土壤。封建禮教與拜金主義是七巧心理變態的社會性因素。

《金鎖記》故事的展開是在辛亥革命之後，
這是一次不徹底的革命，
因為並未改變中
國的社會性質，仍是在半封建半殖民地的社會之中，中國傳統文化中的糟粕對人們日常的
生活有著深刻的影響。在「存天理，滅人性」
、
「父母之命，媒妁之言」的封建宗法社會中，
七巧不能掌握自己的命運，為得到生存嫁入姜家，用一種奴性的自律方式維護著男權社會
的井然有序。不敢表露自己的悲傷和快樂，不敢表露自己的憎恨和愛戀，更無法將自己的
感情對象化。這是曹七巧悲劇命運產生的根源所在。張愛玲通過把曹七巧人性中惡的一面
極度釋放，揭示出在男權統治下的女性的悲慘命運：沒有自由，沒有地位，有的只是對男
性的絕對服從和服務意識。

「家」這個字眼對於我們普通人來說，本來應該是歸屬的港灣，心靈的嚮往，但在曹
七巧這里，
「家」卻成了造就她悲劇命運的罪魁禍首，將她一步步推向毀滅的深淵。

首先是曹七巧的家，
她出身於麻油店，屬於社會的底層，
這樣的家庭有著攀附權貴的
嚮往，當有這樣的機會的時候就一定會想盡一切辦法接近他們所謂的上流社會。曹七巧幼
年時父母雙亡，由哥哥嫂嫂替為照顧，
「長兄為父」是中國傳統倫理文化的重要組成部分。
七巧雖然出身卑微，但也算小家碧玉，要找個婆家並不算難，但是貪錢又勢利的兄嫂為了
滿足自己的私慾，擅自為七巧作下了主，嫁給了患有殘廢的姜家二少爺，而面對這樣的安
排，曹七巧也只有接受，因為兄命難違。即使恨，也只能埋在心裡，偶爾的一兩次發泄也
僅能滿足一時的快感，真正的命運之輪是七巧無法逆轉的。在那樣的時代里，不好的家庭
出身是曹七巧悲劇命運的始端。

其次曹七巧的第二個家對她的影響則更為深遠。在姜公館這樣一個大的封建家庭中，
處處都要陪著小心，說話做事都要多加個心眼，特別是七巧本來就來自一個低於姜家地位
的家庭，不像大少奶奶和三少奶奶那樣出身於名門望族，因此她如果想在姜家得到別人的
尊重就要付出更多的努力。封建性質的家庭有很多的家規習俗要去遵守，這就在無形中為
人的生存帶來很多的壓力，也處處束縛著人的行為，七巧在這樣的家庭環境中就不可能有
一個輕松的生活。加上自己的丈夫是一個廢人，七巧的很多需求想要得到滿足就必須要靠
自己，包括對情慾的需求，她努力追求姜季澤，換來的卻是拒絕，這對她的打擊無疑是巨
大的，從那時起，她就開始學習將自己所有正常的要求進行壓抑。此時「家」對她來說只
是一個虛無的東西，她沒有從家裡得到任何可以讓她幸福的東西，相反，
「家」給她的只
有不停的傷害，而且還成了讓她追求幸福的障礙，在這樣的家庭中，曹七巧的心理漸漸的
發生了質的變化，人性也在永無止境的壓抑中發生了扭曲。

早在辛亥革命之前，中國的傳統文化就深深受到了西方新思想的沖擊，在新舊思想的
激烈沖撞下，人們的價值觀就會有一個艱難的選擇和樹立。在《金鎖記》中，作者用「金

5
鎖」來定題，很明顯，就是要講述一個關於金錢的故事，在故事開展的社會背景中，西方
的新思想正在強烈的撞擊著依舊處於封建思想占統治地位的中國文化，守舊的人們對傳統
舊習有著根深蒂固的態度，那就是絕對的相信和服從，當他們面對新思想時，有了一定的
疑惑和興趣，
但他們並不能正確的理解和運用這些新思想。
作者張愛玲就從這個角度出發，
通過一個女人別人給她套上和她自己套上的雙重黃金枷鎖的故事，講出了西方拜金主義思
想對人性的蠶食，讓一個本來正常的女人在金錢的束縛下，放棄了人生應該去追求的幸福
和生活。

曹七巧在封建思想的影響下，深深束縛著自己的人性，放棄了本該有的一些正常的追
求，但是張愛玲把她放在了上海，這個深受西方思想影響的地方，曹七巧在那樣的環境下
也就必然不可避免的受到沖擊，如果說女性的自我覺醒意識的傳播會受到守舊主義者的強
烈排斥，但拜金主義卻會在社會的各個階層受到歡迎，沒有人可以抵擋金錢的誘惑。在追
求正常生活失敗的情況下，曹七巧的眼光只定格在了在她看來永遠不會嫌棄她背叛她的金
錢，她一生都為「金錢」而奮斗，沉重的黃金枷壓得她心理畸形，她容不得任何人染指她
的財產，為此她寧可犧牲哪怕短暫的快樂，而這也最終演變成了人生的唯一追求和目標，
她的人性被黃金枷鎖所扭曲、摧殘，她自己已被黃金蠶食了，她的青春和愛情也被黃金枷
鎖給扼殺了，她帶著對金錢執著而變態的守護心理埋葬了自己和家人的一生。

（二）曹七巧個人原因

從文章來看
-
，
情慾的壓抑是曹七巧個體心理變異的動因，
從馬斯洛人本主義心理學角
度來說，生理需要、安全需要是七巧悲劇性格的心理根源。

1.
情慾

曹七巧的心理發展變化是一點點進行的，大概可以分為三個階段：一是她嫁入姜家開
始到曹大年嫁女兒到家中的探望，這個階段是她感受到壓力的階段，包括對身份地位的認
識，身體的認識，性的認識等，這是引起她人性扭曲的原因；第二階段是她送走兄嫂後的
回憶和與姜季澤討論家庭問題的不歡而散，這個時候是她努力為自己尋找出口的階段，但
是遺憾的是她並沒有成功，由於情慾的得不到滿足，就加速了她人性的轉變；最後一個階
段是從曹七巧的侄子曹春熹事件開始，她的心理變態轉移到了子女身上。這是一個漸進的
過程，是曹七巧從正常人生走向變態人生的過程。

下面我們深刻透析一下曹七巧的心理變化。由於她的正常性慾得不到滿足，必須時刻
提醒自己要壓抑住不能得到發泄的情慾，曹七巧無法使自己得到情慾的滿足，就不可避免
的使心理開始扭曲，
這並不是對性愛的宣揚，
但一個人正常的需求如果都得不到滿足的話，
那麼她的人生必然是殘缺的，這種缺失性如果得不到正確的引導，那引起的後果是不堪設
想的，這從曹七巧的人生便可看到一二。

性慾望是人最原始的需求之一，是人的一種本能，是人最本真的回歸。不妨可以這樣
說，曹七巧正常的情慾得不到滿足，是引起其心理變態的一個很重要的原因，她的生存環
境決定了她不可能有正常的情慾釋放，這對她來說是一種折磨，一種摧殘，漸漸的她也就
走上了一條變態人生的不歸路，這種內心的極度壓抑和不平衡，使她看不慣所有擁有幸福
的人，甚至是恨他們，她必須要為此找到一個發泄口，而她的一對兒女不幸地充當了這個
發泄口，曹七巧用盡常人不可能的手段去破壞兒子長白女兒長安可以把握住的幸福，最終
的結果是使他們都成為自己不幸人生的陪葬品，這時的她心理有了些許的滿足，但這種滿
足感是非常人的，是讓人不寒而慄的，也就在這個時候，曹七巧徹底地表現出了變態的本
質，成了一個徹頭徹尾的「瘋子」
。

2
．生理需要安全需要

人本主義心理學是
20
世紀
60
年代興起的一種心理學派，馬斯洛作為其代表將人物，
將其人的需要分為七個層次：
「生理需要，安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認
識的需要、審美的需要、自我實現的需要。
」作為一種缺失性需要，它可以引起匱乏性動

6
機。在曹七巧身上，每一時刻最占優勢的需要只有兩種：情慾的需要和安全的需要（為生
計才當二奶奶，為了以後生活才自願戴上黃金枷鎖）
，所以這兩種需要支配著曹七巧的意
識，成為組織她行為的核心力量。於是在情慾需要的支配下才會去戀三少爺季澤，才會有
「戀子、嫉女」
，出於安全需要才會用愛情、親情、幸福、人格去換取金錢，不擇手段地
守住她用青春換來的這點家產。

情慾的壓抑伴隨的是物慾的極度膨脹，像曹七巧這樣出身的女子對金錢有著一種原始
的渴望，在追求正常情慾失敗的情況下，她的目光便變得越來越狹窄，最後就只認准金錢
是她人生唯一可以真正依靠和信賴的東西，什麼人情什麼家庭都是虛假的，都是會嫌棄她
拋棄她的，在她看來，只有自己手中擁有金錢，才是真正的人生。於是在這種心理的驅動
下，她想方設法的去獲得金錢，並且把它看得比什麼都要重要，七巧不再相信任何人，在
她的眼中，一切想和她接近的人都是為了她的錢，為了她犧牲自己一輩子幸福才換來的一
點補償，
她把自己束縛在金錢的捆綁下，
過著守財奴似的生活，
人生沒有任何樂趣可以談，
除了整日整夜地躺在煙榻上吞雲吐霧，這是曹七巧自我麻痹的一種方法，因為在小說的最
後，我們可以看到，夜深人靜的時候，她摸索著腕上的翠玉鐲子，徐徐將鐲子順著骨瘦如
柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年輕的時候有過渾圓的胳膊，就連
嫁了之後幾年，鐲子里也只能塞得進一條手帕。十八九歲做姑娘的時候，喜歡她的有肉店
里的朝祿，她哥哥的結拜兄弟於玉根、張少泉，還有沈裁縫的兒子。喜歡她，也許只是喜
歡跟她開開玩笑，然而如果她挑中了他們之中的一個，往後日子久了，生了孩子，男人多
少對她還是有點真心。可是沒有如果。七巧一個人躺著，挪了挪底下的荷葉邊小洋枕，湊
上臉去揉擦了一下，那一刻的一滴眼淚她也懶得去揩拭，由它在腮上，漸漸自己幹了。對
年輕時的回憶以及流出的眼淚都證明在曹七巧的內心深處還有一處敏感的弦，這根弦的波
動使她有一點動容，但她任由眼淚停留在臉上則又說明她畢竟已經不是過去的曹七巧，現
在的她只剩下沒有靈魂的軀殼，充斥其中的是人性的冷漠和對金錢的炙熱。曹七巧的心靈
已是扭曲得無法再因為一點的感動或後悔而有所改變。

（三）作者張愛玲的原因

張愛玲有言「悲涼是一種完成」
。

對於曹七巧命運悲劇的探究，我們不能忽視的一個重要因素是來自作者張愛玲的影
響。張愛玲的人生充滿了悲劇色彩，她的童年以及婚姻的不幸和她所接觸的周圍環境，釀
成了她的悲劇的人生觀，同時也釀成她小說的悲劇創作意識。

1
．張愛玲家庭經歷的影響

人的一生中對人個性形成最重要的階段當然是童年和少年時期，同時它也對作家作品
風格的形成有著重大的影響，張愛玲出生在一個有著顯赫家庭背景的世家裡，其外曾祖父
是李鴻章，祖父是清末大臣張佩倫，母親黃逸梵是個名門閨秀。盡管張愛玲出生在這樣的
貴族家庭里，但她的童年和青少年時期並未獲得一般人想像中的幸福。這主要源於她父母
不幸的婚姻。張愛玲的父親依靠祖上的財產過著奢侈的生活，在與黃逸梵結婚後不久，便
開始了養姨太太、賭錢和吸大煙的生活，一步步墮落下去。而黃逸梵決定拋夫別子，赴洋
留學。從生活方式的不同乃至思想的迥異，最終導致了離婚，她和弟弟被判為父親監護和
撫養。父母不幸的婚姻，在張愛玲幼小的心靈里過早地投下了重重陰影，幼小的張愛玲，
感受到人生的悲，世事的難和時事的艱辛，這對其童年的影響是極其巨大的。幾年後，她
父親又娶了姨太太，於是張愛玲有了繼母。她和後母不能和諧共處。由於一次小沖突，雖
然不是張愛玲的錯，但不分青紅皂白的父親便把她當眾痛打一頓，之後又把她軟禁在家裡
長達半年之久，這中間她還生過一場重病，差點死掉。父親絕情至此，做女兒的張愛玲，

7
可謂對父女之間的感情麻木到了極點，可是當她想辦法逃離父親的家和母親生活在一起
後，她又發現自己與這種所謂的「西式淑女」作派的生活方式是如此的格格不入，加上母
親的生活常常會有經濟緊張的情況出現，這些問題的出現使原本就不堅固的母愛有了一些
變質。父母之間的不幸家庭經歷讓張愛玲的心理產生了消極的影響。所以張愛玲筆下的婚
姻是無愛的、苦澀的、帶有著極其強烈的悲劇色彩。

潛意識里對早期家庭破裂，父母寡情留存的抑鬱和憤恨，放在了她所塑造的人物形象
上，在長安身上我們可以看到張愛玲童年的影子，姜長安的脆弱是普遍的，家長制早已為
她掘好了墳墓，她只有默默無聞地去承受與擔待，在姜長安身上更有力的批判封建意識和
封建家庭對女性的毒害。

2
．張愛玲與胡蘭成感情的糾紛

當張愛玲在上海文壇走紅之後，胡蘭成走進了她的生活，
1944
年，胡蘭成的妻子得知
丈夫的婚外情之後，便主動提出了離婚，為張愛玲騰出了位置。就在這年，張愛玲與胡蘭
成在上海結婚，然而幸福總是這樣地短暫。日本戰敗，被當作「文化漢奸」的胡蘭成，遭
到了國民政府的通緝，被迫亡命天涯。張愛玲強忍著內心的恐慌，依然緊緊地追隨著自己
的愛人。可是逃亡途中的胡蘭成依然拈花惹草。很快他與武漢
17
歲小護士的戀情全面暴
露，張愛玲在悲痛之中聽到了家庭破裂的聲音。
1946
年
2
月，張愛玲在悲痛之中登上了前
往溫州的輪船。她在那裡等待胡蘭成的選擇，但等來的是胡蘭成與小護士同居的消息。張
愛玲的這次傳奇式的愛情在絕望中結束。

婚姻的不幸，對張愛玲的打擊是巨大的，對她悲劇創作觀的形成產生了舉足輕重的作
用，對她以後人生道路上的選擇，產生了不可估量的影響。

3
．中西方文化的影響

張愛玲出生的家庭讓其受到了來自中西兩種文化的影響，張愛玲的父親是一個遺少式
的人物，風雅能文，給了她一些古典文學的啟蒙，培養了她的文學嗜好。而張愛玲的母親
則是一個果敢的新式女性，敢於出洋留學，敢於離婚，她的生活情趣及藝術品味都是更為
西方化的。
她母親第一次從海外回來時，
就在張愛玲幼小的心靈中撒下了西方文化的種子。

張愛玲在中西文化雜交的香港接受了大學教育，這段經歷對她的創作產生了很大的影響，
而她從小卷不離手有《西遊記》、《紅樓夢》等古典文學名著的營養，更是深入到了她的
骨髓之中，從字里行間滲透出來。張愛玲作品中的文化背景可以歸納為：衰落中的文化，
亂世中的文明。

「太劇烈的快樂與太劇烈的悲哀是有相同之點的──同樣需要要遠離人群」
，她從自
己悲劇的人生出發，觀照世間一切人性的悲劇，抒寫出一幕幕人生的悲劇，留給世人諸多
爭論的獨特而精彩的藝術世界。作家的人生經歷和一生的悲涼，與其人生經歷和悲劇意識
息息相關，
出生於殷實富足的家庭，
雖然不愁吃穿，
但卻受到父母的冷落，
缺少愛和溫暖，
少年時期都被父親關過禁閉，最後被迫逃出父權陰影籠罩下的家門，青年時期又遭遇了悲
劇性質的愛情，而這樣悲涼的一生可以說與作者時時遺漏出的悲劇意識息息相關。

曹七巧悲劇命運是當時社會不幸的一個縮影，在張愛玲的筆下被極度的誇大，也正是
這樣的誇大讓我們被一個性格和人生被極度扭曲的人物所震撼並感到戰栗，曹七巧是社會
大環境下的產物，同時也是走向自我滅亡的典型，作者通過對她被吃和吃人的兩個方面展
開描寫，讓讀者深刻認識到那個吃人世界的恐懼。

張愛玲通過曹七巧變態人生的始末來用另一種方式向我們展示了吃人世界的本質，而

8
且是在一種不見血但卻無處不在的讓人在體會一種血淋淋的事實，她的悲劇是那個社會的
悲劇，也是那個時代的悲劇！這是對我們心靈上的一種鞭笞，一種冶煉，一種思索„„

Ⅹ 七巧是什麼意思

七夕乞巧(七巧)。

在中國，農歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節，也有人稱之為「乞巧節」或「女兒節」，這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。

(10)七巧梅配什麼祛斑擴展閱讀：

廣東習俗

廣州的乞巧節獨具特色。節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。

從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。

拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。

新中國成立前，「七夕」是婦女的盛大節日。據說，七姐是天上的織布能手。舊時代婦女向七姐「乞巧」，乞求她傳授心靈手巧的手藝。其實，所謂「乞巧」不過是「鬥巧」。

在廣州，無論貧富之家，姑娘們都會梳妝打扮，點上香燭，「先期備辦種種奇巧玩品，並用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果仕女器物宮室等，極鉤心斗角之妙」（見《廣州歲時記》）。