平涼皇普謐美容祛斑效果怎麼樣

⑴ 皇甫謐的籍地之爭

皇甫謐的家鄉安定郡也幾易其主，成為封建勢力爭奪的焦點。連年征戰，人口大量死亡和流徙，由漢初的14萬多銳減到2萬多。許多地方田園荒蕪，滿目瘡痍，幾乎成為無人曠野，曹操《蒿里》詩詠：「白骨露於野，千里無雞鳴」，正好反映了這種殘敗的景象。
安定朝那今何在
既然古今資料都把皇甫家族的故里定格在「安定朝那」這個地方，此地究竟在哪裡呢？據《漢書.地理志》記載：安定郡是漢武帝元鼎三年（公元前114年）從原北地郡析出設置的新郡，上隸涼州刺史部，下轄21縣，朝那為其屬縣之一。安定郡的治所當在高平城（今寧夏固原市原州區）。今寧夏同心縣以南的寧夏固原市大部和今甘肅靖遠縣、會寧縣、平涼市所屬各縣，均是該郡的管轄范圍。朝那縣地望今又何所指呢？經查《史記.孝文本紀》有這樣一段記錄：「十四年冬，匈奴謀入邊為寇，攻朝那塞，殺北地都尉卬。」可知朝那塞應是秦長城一處關隘，因位近朝那城，故名為朝那塞。反之也證明朝那城應地踞長城朝那塞之內側近處或者朝那城就是朝那塞。
今彭陽縣境內靠近秦長城有一個古城鎮。古城者，說明它年代久遠，故名。而且位於該鎮境內靠近長城內側（南側）又有一處古城遺址，仍較為完整保存下來。1977年，在古城公社古城大隊出土西漢初年銅鼎一尊，鼎上清晰鑄有「朝那」等銘文，已被考古界定名為「朝那鼎」。後來考古工作者又在古城遺址發掘發現文化層深達4米，下層為漢代磚瓦的堆積層。這是古城即漢朝那縣城址的考古印證和實物佐證。1984年7月，北京大學考古系教授王樹林到古城實地考察後，他結合史料記載與考古實證，確認今彭陽縣古城鎮境內的古城遺址，就是漢代安定郡朝那縣城的故址，這一結論早被我國史學界所公認。譚其驤是最早在其研究成果中反映這一新觀點的人。
古史和地方誌對於朝那城位置的記載，在方位上也是基本一致的。唐《元和郡縣圖志》記：「百泉縣，西至州九十里，本漢朝那縣地，故城在今縣理西四十五里。」這里所說的「百泉縣」即今彭陽縣；「州」即原州，今固原市原州區；「故城」即今彭陽古城鎮之古城遺址，這與今里程也基本上是相合的。《水經注》也記：「朝那故城在今平涼縣西北與固原州東南接壤地也。」清《通鑒》胡三省註：「漢朝那城在原州花石川」。而古城川亦稱花石川。新中國編修的史書和新方誌，如《寧夏通史》《西海固史》《固原地區志》《固原縣志》《彭陽縣志》等，均一致認為今彭陽縣古城鎮境內的古城遺址，就是漢朝那縣治所在，它的管轄范圍包括今彭陽縣全境和周邊鄰縣的一部分地區。
考證朝那地望還有一個重要證據，即「湫淵」。因為《漢書.地理志》中說到朝那縣境內「又有湫淵祠」。湫淵，大湖也。早在秦漢時代就被列為國家級祭拜名山、大川、大湖的名單之中，所以在湖岸建有專供祭祀的祠廟，因湖名曰「湫淵祠」。《史記.封禪書》中早有記載：「湫淵，祠朝那。」後來各種史志均稱之為「朝那湫」。從以上史料不難看出，朝那縣境內有湫淵和湫淵祠。祠廟是人工建築，年久易湮，但山川湖泊等自然面貌是難以滅跡的。作為大湖，其變化無非是水域面積和水深、水量的大小而已。今彭陽縣古城鎮境內有一個名叫湫淵的大湖嗎？明《嘉靖固原州志.山川》記：「東海，在州東南四十里」，「東岸有廟」，「即古朝那湫。」在同一志書中又收錄學政李誠撰寫的《重修朝那湫龍神廟記》記文一篇。文章開篇就寫道：「開城州東北距三十五里，有湫曰朝那，有山環焉。」「春秋時秦人詛楚之文，投是湫也。漢唐載在祀典」。不僅固原本地方誌如是記載，再考之北魏《水經注》，也記有「東水發源縣東南二十六里湫淵，淵在四山中」。唐《括地誌》亦載：「朝那湫祠在原州高平縣東南二十里。」還有清《平涼府志》指朝那湫即固原「東南四十里」，曰「東海子」。古人對朝那湫的記載雖有一定的出入，但大致方位和里程還是一致的，即朝那湫，在今固原以東的三四十里和今彭陽以西約五六十里之間的地方。
從朝那縣古城遺址與湫淵遺址的互證，再從考古發掘實物的印證，結合對正史、古文獻和地方誌書等有關資料的綜合分析以及當代學術界集體攻關所形成的各種權威性大型辭書、工具書中一致的公認，古朝那縣治就是今彭陽縣境內的古城遺址是無可置疑的事。而《後漢書》《晉書》等正史都明確記載皇甫謐和他以上七代宗祖都是「安定郡朝那人」，據此可以斷定安定朝那在今寧夏彭陽縣境內已無可爭辯。史書記載
據《史記》、《資治通鑒》等史書記載，西漢王朝被王莽政權取而代之，光武帝劉秀起兵中興，建立東漢，羌漢戰爭與東漢政權與生俱來，一直沒有停止過。到東漢中期，愈來愈烈，漢安帝劉枯即位以後於公元107年，不得不下令罷西域都護府。接著於公元110年令金城郡徙襄武，公元111年，又詔隴西也徙襄武，安定徙美陽（今歧山），北地徙池陽（今陝西涇陽），上郡治衙於今白水或榆林。而關於屬縣遷徙，地方誌也有詳細記載。《平涼縣志》記，西漢時，平涼西面的烏氏，南面的朝那隨安定郡遷於美陽。這里說朝那在平涼的南部似乎值得進一步商榷。但朝那縣東移確是不爭的事實。這次遷徙，可稱歷史上的大遷徙，除過官衙遷徙以外，連百姓也一同遷移，「百姓戀土，不樂去舊，遂乃刈其稼，發徹室屋，夷營壁，破積聚」。就是說，這次遷徙時割完了地里的莊稼，推倒了百姓的房屋，將院牆也夷為平地。當時又遭乾旱與蝗災，莊稼無收，飢浮遍地，再加上逼民內遷時，驅趕劫掠，流離分散，棄捐老弱，使百姓死亡大半，形成了曹操《蒿里詩》雲的「白骨露於野，千里無雞鳴。」的荒涼殘敗景象。
過了18年，即公元129年（漢順帝永建4年），由於邊境羌事稍安，尚書虞詡上書，順帝下詔安定、上郡、北地還舊土。
四、皇甫謐故里出現差錯和誤解的原因是什麼
（一）明末清初大史學家所著《讀史方輿記要》之誤為根源
由於顧祖禹誤把唐朝的原州錯定在今甘肅省鎮原縣（應是宋朝原州），又把漢代蕭關與唐代蕭關縣混為一談，再誤認為古朝那城在平涼府之東南。結果就把坐標南移了，隨之「州東南」的方位就被人為整體向東南移位了，於是古朝那就從寧夏彭陽縣向東南移到甘肅靈台縣去了。
(二）建置遷移造成後人誤解
誤解之一，東漢間，由於形勢所迫，安定郡曾一度移治於臨涇縣（今甘肅鎮原縣東南），便認為其屬縣朝那也隨遷到臨涇一帶了。而實際上，從東漢末到魏晉時期，朝那縣仍在原地（今寧夏彭陽縣古城鎮），與鶉觚縣（今甘肅靈台縣）同歸遷到臨涇的安定郡管轄。誤解之二，後魏大統元年（公元535年），原州朝那縣最終從今寧夏彭陽古城鎮正式遷往今甘肅省靈台縣境內。但這已是皇甫謐故世253年以後的事了，它並不能證明皇甫謐的故里、籍貫就是今靈台縣。
（三）皇甫家族後輩遷涉所致
皇甫氏是個大家族，後人離開故里，散落到古城周近各地或是更遠省區分居，這是很正常的事。各地的分支族人，為了紀念祖先，表達思鄉情結，往往在新家園建祠、修祖墳，甚至把原籍的一些重要地名移植到新居地區，這是中外常見的現象，在地名學上稱為「同源地名的播遷」。就連關於我國人文始祖的伏羲、女媧和炎帝、黃帝等聖賢的地名，不也是多處出現，幾省並存嗎？但是，不論怎麼說，祖居發祥之地和故里只能是一個地方。
皇甫謐的故里在今寧夏彭陽縣，證據充足，不容人為製造訛誤，應還歷史的真相。

⑵ 《晉書 皇甫謐 》 翻譯 急！！！！ 拜託各位了

原文
皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出後叔父①，徙居新安。年二十，不好學，游盪無度，或以為痴。嘗得瓜果，輒進所後叔母任氏，任氏曰：「《孝經》雲：『三牲之養，猶為不孝』。汝今年餘二十，目不存教，心不入道，無以慰我。」因嘆曰：「昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰②，教有所闕3，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，於我何有！」因對之流涕。溢乃感激4，就鄉人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡5，帶經而衣、遂博綜典籍百家之言。沈靜寡慾，始有高尚之志，以著述為務，自號玄晏先生。著《禮樂》、《聖真》之論。後得風痹疾，猶手不輟卷。
譯文
皇甫謐，字士安，小時候名叫靜，是安定朝那（今甘肅省平涼市靈台縣）人，漢代太尉皇甫嵩的曾孫。皇甫謐過繼給他叔父為子，隨叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學習，終日無節制的游盪，或有人以為他是呆傻人。皇甫謐曾經得到一些瓜果，總是進呈給他的叔母任氏。任氏說：「《孝經》說『雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是不孝之人。』你今年近二十，眼睛沒有閱讀過書本，心中不懂道理，沒有什麼可以安慰我的。」因此嘆息說：「從前，孟軻的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存，難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎麼會如此魯莽愚蠢呢！修身立德，專心學習，是你自已有所得，我能得到什麼呢！」叔母面對皇甫謐流淚。皇甫謐深受感動，並激發了他的志氣，於是到同鄉人席坦處學習，勤讀不倦。他家很貧窮，他在親身參加農業勞動的時候帶著經典學習，終於博通典籍百家之言，皇甫謐性格恬靜，沒有奢望，並從此樹立了高尚的志向，把寫書作為自已的事業，自已取號玄晏先生，寫有《禮樂》、《聖真》等論著，後來得了風痹症，仍然手不釋卷。

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⑶ 《晉書·皇甫謐傳》翻譯

譯文

皇甫謐到二十歲還不好好學習，終日無限度的游盪，有的人認為他是傻子。皇甫謐曾經得到一些瓜果，總是進呈給他的叔母任氏。任氏說：「《孝經》說『即使每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是不孝之人。』你今年二十多歲，眼中沒有學習，心思不入正道，沒有什麼可以拿來安慰我的。」

因此嘆息說：「從前，孟母三遷，使孟子成為仁德的大儒；曾父殺豬使信守諾言的教育常存，難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎麼會如此魯莽愚蠢呢！修身立德，專心學習，受益的是你自己，跟我有什麼關系呢！」叔母面對皇甫謐流淚。

皇甫謐深受感動，於是到同鄉席坦處學習，勤讀不倦。他家很貧窮，他在親身參加農業勞動的時候帶著儒家經典著作學習，終於博覽通曉各種典籍和諸子百家的著作，（皇甫謐）性格恬靜，沒有奢望，並從此樹立了高尚的志向，把寫書作為自已的事業，自已取號玄晏先生，寫有《禮樂》、《聖真》等論著。

原文

皇甫謐年二十，不好學，游盪無度，或以為痴。嘗得瓜果，輒進所後叔母任氏。任氏曰： 「《孝經》雲：『三牲之養，猶為不孝。』汝今年餘二十，目不存教，心不入道，無以慰我。」因嘆曰：「昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕。何爾魯鈍之甚也!修身篤學，自汝得之，於我何有?」因對之流涕。

謐乃感激，就鄉人席坦受 書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡慾，始有高尚之志，以著述為務，自號玄晏先生。著《禮樂》、《聖真》之論。

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文章背景

本篇出自唐代《晉書·皇甫謐傳》。《晉書》，中國的二十四史之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人。

《晉書》記載的歷史上起三國時期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。該書同時還以「載記」形式，記述了十六國政權的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。後來敘例、目錄失傳，今存一百三十卷。

人物背景

皇甫謐（215年—282年），幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定郡朝那縣（今甘肅省靈台縣）人，後徙居新安（今河南新安縣）。三國西晉時期學者、醫學家、史學家，東漢名將皇甫嵩曾孫。他一生以著述為業，後得風痹疾，猶手不釋卷。晉武帝時累征不就，自表借書，武帝賜書一車。其著作《針灸甲乙經》是中國第一部針灸學的專著。

皇甫謐出身於東漢名門世族，六世祖皇甫棱為度遼將軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，四世祖皇甫節為雁門太守。節之弟皇甫規是個文武全才，時為安羌名將，官至度遼將軍、尚書，封壽成亭侯，為涼州三明之一。

曾祖皇甫嵩因鎮壓黃巾起義有功，官拜征西將軍，太尉。後來，皇甫氏族漸趨沒落，但朝中大仍不乏做官之人，皇甫謐的祖父皇甫叔獻，當過霸陵令，父親皇甫叔侯，僅舉孝廉。

皇甫謐生後遂喪生母，家道更加衰落，過繼給叔父，十五歲時隨叔父遷居新安（今河南新安縣），在戰亂中度過了他的童年和少年。自幼貪玩不習上進，跟村童編荊為盾，執杖為矛，分陣相刺，嬉遊習兵。年二十（公元234年）。仍游盪無度，猶不好學，人以為痴。一次，謐將所得瓜果進獻叔母任氏，任氏的一番話使他幡然醒悟，因對之流涕，謐甚感痛，遂拜鄉人席坦受書。

皇甫謐從此改弦易轍，矢志發奮讀書；二十六歲時（公元241年），以漢前紀年殘缺，遂博案經傳，旁采百家，著《帝王世紀》《年歷》等；四十歲（公元254年），叔父有子既冠，喪所生後母，遂還故鄉；四十二歲（即公元256年）前後得風痹症，悉心攻讀醫學，開始撰集《針灸甲乙經》。

四十六歲（公元260年）時已為名聲鶴起的著名學者，魏相司馬昭下詔徵聘做官，不仕，作《釋勸論》，仍耽玩典籍，忘其寢食，時人謂之書淫；五十一歲時（公元267年）晉武帝續詔不仕，相傳曾到陝西隴縣龍門洞、平涼崆峒山避詔；五十三歲時（公元269年)，武帝頻下詔敦逼，上疏自稱草莽臣，乃不仕。

五十四歲時(公元270年)，又舉賢良方正，不起，自表就帝借書，武帝送書—車；六十—歲時(公元277年)，帝又詔封為太子中庶、議郎、著作郎等，皆不應，著驚世駭俗的《篤終論》；六十八歲時(公元282年)，《皇帝針灸甲乙經》刊發經世，皇甫謐在張鰲坡去世，其子童靈、方回，尊父篤終遺訓，擇不毛之地，將其儉禮薄葬於塬邊。世人稱之為「皇甫冢子」。

⑷ 甘肅平涼靈台縣風俗習慣怎麼樣！

那你就問對人了，因為我是平涼靈台的人，像我們那邊的人都比較和睦，都是家鄉的那種習慣，吃飯一般都是以麵食為主，早上一般是10點吃飯，稀飯、饅頭炒菜或者生菜扮的冷盤而下午4點吃飯則是面條，就這兩餐飯，其餘時間如果餓的話都有蒸好的饅頭，可以直接吃的，我們那裡都是以山地為主，不知道你哪位朋友是在靈台的哪裡，如過去我們那邊玩的話只有一個玩的公園，那就是縣里的荊山公園和張鱉村的皇甫謐陵園。那邊禮節方面基本上沒有什麼特殊的規矩，再說都是農村的，一般都不那個。如果長輩點的就叫叔，姨之類的就可以了……

⑸ 皇甫謐耽學 翻譯

皇甫謐，字士安，小時候名叫靜，是安定朝那（今甘肅省平涼市靈台縣）人，漢代太尉皇甫嵩的曾孫。皇甫謐過繼給他叔父為子，隨叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學習，終日無節制的游盪，或有人以為他是呆傻人。皇甫謐曾經得到一些瓜果，總是進呈給他的叔母任氏。任氏說：「《孝經》說『雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是不孝之人。』你今年近二十，眼睛沒有閱讀過書本，心中不懂道理，沒有什麼可以安慰我的。」因此嘆息說：「從前，孟軻的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存，難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎麼會如此魯莽愚蠢呢！修身立德，專心學習，是你自已有所得，我能得到什麼呢！」叔母面對皇甫謐流淚。皇甫謐深受感動，並激發了他的志氣，於是到同鄉人席坦處學習，勤讀不倦。他家很貧窮，他在親身參加農業勞動的時候帶著經典學習，終於博通典籍百家之言，皇甫謐性格恬靜，沒有奢望，並從此樹立了高尚的志向，把寫書作為自已的事業，自已取號玄晏先生，寫有《禮樂》、《聖真》等論著，後來得了風痹症，仍然手不釋卷。