面部看相書叫什麼

『壹』 學面相該看什麼書

『貳』 中國古代有哪些看人相面的書 已知曾國藩的《冰鑒》。其他的還有什麼

許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種，但是自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以託名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，託名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。其他就不知道了

『叄』 面相 書籍

1.推薦曾國藩著的《冰鑒》，地道的看相書，也是人才鑒賞手冊。最重要的是書的作者立足其理論，搞了大量實踐，結果證明確實很成功耶～
2.這是門很深奧的學問 如果從網上找資料 貼都貼不過來 如果你沒有基礎 推薦給你一個節目 叫做《峰生水起精讀班》 香港三大命理師之一蘇民峰主講 去土豆網搜索「峰生水起 面相」就有了 一定要打「面相」因為還有風水的 講的不錯
3.面相的看法其實不算難，關鍵在於了解面部的十二個宮位，特點是以不同的宮位，表徵人生各個方面的成敗吉凶。雖然各家的說法不盡相同，但大致上還是相差不多的。

面相
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『肆』 曾國藩面相學著作

第一神骨
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的
精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在
人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破
碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這里所
說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分--骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐
俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人
員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為
主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩
扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就
相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而
測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」
分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因
為清純又有姦邪與忠宜之分，這姦邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人
是姦邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之
時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；
處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處
於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，
鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清
澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱
而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。
以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於
靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚
鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一
則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕
疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於姦邪神情。可是它
們卻混雜在清純的神情之中，這是現神時必須仔細加以辨別的。
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是
比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精
神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，
但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含
於內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收
拾入門」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的
精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這
樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好
像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，
要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，
他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都
存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而
情態則是比較容易看到的。

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而
突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂
顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；
顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨
相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要
看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是
國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能
具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只
要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公
卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨
著粉白色則是最下等的顏色。
第二剛柔
已經鑒識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，
道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消泄它，使之剛柔平衡，
五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信
息。

五行之間具有相生相剋相仇關系，這種關系稱為「合」，而「合」又
有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾
轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得
貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又
相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的
關系都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆會
之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人
帶有金形之相，那麼年齡到了30歲就會死亡；如果是水來人帶有水形之
相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高
貴，相反，如果是金形人帶有木來之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之
禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文
人的正宗理論。
前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂「外
剛柔」。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感
情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的
事情，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘
得一干二凈，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯』。平靜的時候
沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其
氣質接近於「愚蠢」。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然
而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近
於「奸詐」。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日
後必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其
心，使他們樂天知今，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐
者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最
終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一
味地剛，做起事來必定要半途而廢。--以上這一點，也就是「內剛柔」，
往往被忽視，而且一般入十有八九都犯這個毛病。
第三容貌
凡是現人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來
評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關系，
都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、
冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部
位，如果相一照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而
如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值
一提了。
人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，
而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完
美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個
子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態
可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又
不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體
各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手
掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也
是所謂的「整」。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得
過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有
高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不
定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格
局：如兩手長於上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳
之骨，那麼一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全
身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日後必
然志向遠大。
人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以
科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都
可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋
和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會
富貴。科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形
狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時容易
看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的
樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發達榮
耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問
了。另外，明騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若明騭紋出現在其他
部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。
人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明
爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，准頭不學園，面部就不會現
機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鍾之福祿，牙齒細小而圓
潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長並播至鬢發處者，必掌司法大權，禿
發謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部
肌膚粗糙如桔子皮的人不會發達。文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作
為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，（後面）這些都是貧
賤的徵兆。

第四情態
一個人的容貌是其骨骼狀態的余韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態
是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看入的精
神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高增
的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如
市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗
俗。看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辨清
濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。
常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶
散的疏懶態，交際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親
切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無
人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不
論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨
吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自於內心的
真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意連媚，狂放不羈而不
喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強干豪雄，日後都能成為有
用之材；反之，即委婉柔弱又曲意謅媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶
散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強干豪雄，日後都會淪為無用的廢物。情
態變化不定，難於准確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有
用之材，誰會論為無用的廢物，也能看出個二三成。
前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為「恆態」。
除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的，稱之為「時態」。如正在跟
人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫
無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻
寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意
見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這
個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣蔑，足見此人信口開
河，不負責任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論
遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見
此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大
動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬「婦人之仁」，不能跟他
們推誠交心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如
果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。

第五須眉
人們常說「須眉男子」，這就是將須眉作為男子的代名詞。事實上也
的確如此，因為還沒有見過既無胡須又無眉毛的人而稱為是男子。人們還
常說：「少年兩道眉，臨老一付須」。這兩句話則是說，一個人少年時的
命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看胡須為主。但是
也有例處，臉面呈紫氣，即使沒有胡須，地位也會高貴；兩腮突露者，就
算胡須稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然胡須稀疏，卻位極人臣，富甲
天下；霍去病雖然沒有胡須，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情
況，不過只是偶然碰到，畢竟有胡須有眉毛的人，佔百分之九十以上。
眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛消部閃現出的亮光。富貴的
人，他眉毛的根外、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的
只有一層，通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有效、清秀潤
朗，不要厚重呆板，又波又一密。遠遠望去，象兩只鳳在乘風翱翔，如一
對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉梢。如果象一團散浸的墨汁，則是最下
等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然
有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條干
枯的繩子。雙眉如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙
眉如果象兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這裡面，還有各種其
他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長並壓迫著
雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形
過於纖細並帶有媚態，眉來過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於
最下等的眉相。
胡須，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，
相匹配。胡須多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，並且長短分明有
效。胡須少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互
照應。胡須如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大
度。胡須細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜
儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。胡須剛勁有力，如一把張開
的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。胡須清新明朗，象閃閃發光的
銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大
器的人物。如果人的胡須是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。胡須象虯
那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有時還長到耳朵後邊去，這樣的胡須，再有一副
清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其
他的胡須，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有胡須，一輩子受苦
受窮。鼻毛連接胡須，命運不順利，前景暗然。短髭長大了而遮住了嘴，
一輩子忍飢挨餓等等。這些胡須的凶象，是顯而易見的，這里，就用不著
詳細論述了。

第六聲音
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而
上揚，濁者重而下墜。聲音起始於丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生
轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、
商、角、徵、羽五音密切配合。看相識入的時候，聽人的聲音，要去辨識其
獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個
人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其的廬山真面目才能看出他
究竟是個英才還是庸才。
聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。
聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產
生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲
相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒
別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地
一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄
切；歡樂之聲，宛如雪花千疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。
它們都由於一個共同的特點--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛健
激越的陽剛之聲，那麼，象鍾聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄
浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，象雞鳴一樣清朗悠
揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿
了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之敵，起的時候如
乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之
最佳者。俗話說，「高產暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，
這乃是聲中之較佳者。發出之後，散漫虛浮，缺乏余韻，象荒效曠野中的
孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，象夜深入靜的時候老鼠在偷
吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣
促；說話的時候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬
於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？
音，是聲的餘波或余韻。音跟聲相去並不遠，它們之間的差異從細微的
地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不
文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的「鳥
鳴無聲，獸叫無音」，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲
響散布在空中而已，並無音可言。如果說話的時候，一開口就情動於中，
而聲中飽含著情，到話說完了，則是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社
會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒
靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其
人還會獲得盛名隆譽。

第七氣色
如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則象徵並體現著人的小
運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一
直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚
爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是統羅和綿綉，也和粗
布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定
一個人幾個月的吉凶。
氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精
神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生
的氣色，這就是俗話說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色
薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為艷，
所謂的艷，就是氣豐色艷；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色
朴」，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的「春季氣色
為青色--木色、春色，夏季氣色為紅色--火色、夏色，秋季氣色為黃色
--土色、秋色，冬季氣色為白色--金色、冬色，」就是這種氣色。有
貫穿一月的氣色，這就是俗話說的「每月初一日之後如枝葉盛發，十五日
之後則若隱若現」，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的
「早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜」，就是
這種氣色。
對於追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正
色，吉色。如果有一道黃色的彩雲覆蓋在他頭頂，那麼可以肯定，這位士
子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色
向外擴展，如兩只翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科陞官或封
爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很
快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而凈
潔，那麼可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚
尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的雲霞，那麼可以肯定，這位童子參加
小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之
間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一
片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連接，那麼可以肯定，此人定
會喜得一個寶貝兒子；如果兩額部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親
人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名並發家致富。由此推而廣
之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關系的情形。
面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色
則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由於。心事
憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由
於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；
如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如卧
羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白
色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種
氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，上形兼金來人面呈這種
氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳
的，則是以下四種氣色：「白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，
此相主參革；赤斑布滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主凶亡。
「以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落。並且接連遭災遇禍。

『伍』 關於相面的書有哪些

<柳庄神相>與<麻衣神相>或<面相全書>任何一本都可作為參考。主要看實際情況的人群，多記錄，多比較，多落實，再參考書上斷語。最好你能追綜到你所''看相人''的實際生活壯況與他、她本人的長期變化情況。頭上三停；五嶽、四瀆、十二宮。身體三停；頭、體、足。以神、形、氣、色、聲為主。

『陸』 看面相，初學者看什麼書謝謝！！急盼

看面相入門的話推薦先看看《麻衣神相》，中看相面書籍中經典中的經典，此書乃相書之集大成者，能夠對相術有一個基礎的認識。但不須精讀，因為初學者不易讀懂

看了這本書之後，可以再從《公篤相法》入手，由淺入深，然後再深入閱讀以下面相書籍

《掌相教學口述篇》《神相鐵關刀》《柳庄相法》《平園相學》《公篤相法》

《人倫大統賦》《水鏡神相》《相理恆真》《神相全編》《鬼穀子神奇相法全書》

《許負相法十六篇》《相學何知章》《達摩祖師相法秘訣》《掌相教學口述篇》《相人秘法》

注意圖上的標記，回答中所例舉的所有看面相經典入門書籍均出自干此，都有電子版的看面相書籍

部分看面相入門書籍內容簡介

《掌相教學口述篇》

掌相教學口述篇 頭長而方富貴久長，頭長而圓衣祿綿綿。 頭部長而方，長而圓、並唔系凈止長帶方，長而帶圓，重包括前額、頂門、後枕、側腦四個部份，有呢四個部份而又飽滿的，富貴長久，絕不出奇，例如林肯

《相人秘法》

相人秘法 官者必須眉間可容兩指。 一宮都不可歪斜。否則心術不正。 法令不過口，難過59歲 法令低垂進奴僕（宮），活到82.94或72（還要結合觀看具體的氣色、膚色、頭發） 前額少時有紋，少年無

《面相何知章》

面相何知章 何知君子多災迍，春夏額上帶昏昏。何知君子百事昌，准頭印上有黃光。 何知人家漸漸榮，顴如硃色眼如星。何知人家漸漸貧，面如水洗耳生塵。 何知白衣換綠袍，天倉豐滿福堂高。何知為官不食祿，

《達摩祖師相法秘訣》

達摩祖師相法秘訣 九年面壁，混混形骸，三累回光。糠秕世界，念彼此大千大千，人我空相色相。 竭曰：黃河之水天上來，根深不怕夭同擺 吾從渡海來，衣缽盡傳，只有相家衣缽無人。今日得而吾事寧矣，他年亡

《許負相法十六篇》

許負相法十六篇 序 今之游夫術子以宅墓，祿命、形相三事，致道吉凶、卑榮。王侯百官之門，日無虛者。聽其言也，則 昭昭，明根曲據，若銖毫無爽矣。而率皆無驗，要之三事，唯形相人各判殊，可以案察推。

《相學何知章》

相學何知章 何知君子多災迍，春夏額上帶昏昏。何知君子百事昌，准頭印上有黃光。 何知人家漸漸榮，顴如硃色眼如星。何知人家漸漸貧，面如水洗耳生塵。 何知白衣換綠袍，天倉豐滿福堂高。何知為官不食祿，

《神相全編》一

《神相全編》一 相說 ----大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀須發之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，

《神相全編》二

神相全編》二 相法入門第一 呂岩 閱人先欲辨五形，金木水火土也。 陳圖南雲：金形方正色潔白，肉不盈今骨不..2015-07-10

《神相全編》三

《神相全編》三 五官總論 眉緊鼻端平，耳須聳義明。海口仰弓形．晚運必通亨。 緊者。眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，稜角分明也。大而有收拾為海角，朝上而不露齒。曰弓。晚運

曾國藩《冰鑒》

曾國藩《冰鑒》 第一神骨 語雲：脫谷為糠，其髓斯存，神之渭也。山騫不崩，唯百為鎮，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

《鬼穀子神奇相法全書》

鬼穀子神奇相法全書 五官總論 五行相說 大貴格 散格例 克父母 十殺格 五官說 論形 中貴格 發達 克妻妾 奸詐 論男女五官 論神 小貴格 清閑安樂 克子息 寬大 五嶽 達摩相主神有七 富相口

《神相鐵關刀（卷一）》

神相鐵關刀（卷一） 鐵關刀原序 相，秘術也；能指迷而越險，能解禍而為祥；其道非輕，其技非小；人定勝天，莫此為最。於德江右大安山，華陽寺中，得異人示余此書，曰；子有慧夙，具靈根，得此書可以邀游山

《神相鐵關刀（卷二）》

神相鐵關刀（卷二） 相臉厄型沖秘訣 何知此人水中喪？地閣有廛須眉重，水法不清神昏暗，眉無黑子少年痛。 何知此人火中喪？眉黃差促發紅黃，眼有紅筋顴赤露，縱然不死火傾財。 何知此人兵中亡？山根有破

《神相鐵關刀（卷三）》

神相鐵關刀（卷三） 相顴秘訣 顴為兩岳，所以佐土星而行運也；無顴中運不發，縱有鼻亦為無輔，必須兩顴中聳有肉也。骨鼻有樑柱豐隆，准竅不露，准頭有肉，便是得配；忌露骨忌破，忌尖忌反，忌腫臃忌下，

《神相鐵關刀（卷四）》

神相鐵關刀（卷四） 相色秘訣 色者飾也，現於外者也。色有一日一變，有數日、數十日一變；大抵以久凝為實色，則可以定吉凶。 然已凝為實色，則必見效驗，然後乃散，既散無復再見也。倘有見了效驗而仍不散

『柒』 中國古代有一本關於面相的著作叫什麼

據《後漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以後，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十餘種，一百三十多卷。此後宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以後，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發展。古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以託名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，託名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。

『捌』 請問你看面相的書是哪本

麻衣神相、相法神仙斷、太清神鑒。

樓主你要是真的對相學感興趣，推薦你看看李計忠老師的書。

《周易相學入門》
《周易相學釋疑》
《周易相學點竅》
《周易相學通解》
《周易相學精粹》
這五本書相當的好，強烈推薦你好好看看，絕對對你有幫助。

《周易相學入門》內容提要

本著作主要介紹了面相學入門的基礎知識。首先介紹了人面部的五官特徵及其吉凶斷法，進而對三停部位、十二宮、十三部位、面相五行、流年運氣、聲、音、氣色等，與人的富貴、貧賤、壽夭和禍福的必然聯系做了論述。然後分別對骨相、行相、臉型及男女相貴賤等斷法做了詳盡的闡述。
本著作在文字的組織上，簡練生動，通俗易懂，耐人尋味；在相理分析上，由淺入深，由表及裡，循序漸進，層層剖析，易於理解和掌握。
與本著作同時出版的《周易相學點竅》、《周易相學精解》、《周易相學精粹》、《周易相學釋疑》共五本手面相書籍，論述人的面相理休咎極為詳盡，奇招妙法，精釋滿卷，獨具風格，自成一體，猶如一副美麗的畫廊，讀者從中能得到高深的藝術享受。這是李計忠老師三十多年來，在為人看相的實踐中總結出來的寶貴經驗和體會心得，無論東方人或是西方人，均可適用。

《周易相學釋疑》內容提要

本著作從介紹相法基礎知識與基本的觀相方法入手，以五行理氣闡釋人的頭、面、骨骼、形體的相理及痣斑紋痕、流年法等，分析人的面部相理特徵與人的富貴、貧賤、壽夭、福禍的必然聯系；並對觀相中的疑難點作了詳盡、深入的開拓性的研究和論述，剖析了人的富貴、貧賤及福禍、壽夭的根源。
書中圖文結合，語言精練，通俗易懂，易於理解和掌握，適合不同層次的面相學愛好者研讀。

《周易相學點竅》內容提要

本著作詳細介紹了相法基礎知識與基本的觀相方法，又分別以部位相理、頭、面、骨骼、形體相理、痣斑紋痕、流年法等，闡述了預測人的流年運氣、富貴貧賤、福禍壽夭的基本技巧，還對男女形相配婚法作了開拓性的研究和論述。
書中不拘古法，圖文並茂，文字精練，通俗易懂，易於掌握。

《周易相學通解》內容提要

本著作詳細分析了人面部的相理特徵與人的富貴、貧賤、壽夭、福禍的必然聯系；又通過總體論相法和分類論相法，介紹面相斷風水、福德、疾病、官司、牢獄、財官運及六親刑克的技法，還對富貴、榮華、福祿壽、聰明、愚笨、發達、忠誠孝順、奸詐、墳墓風水等七十六項面相休咎進行了點評。
書中語言簡煉，通俗易懂，圖文結合，易於理解掌握，適合各種層次的相學愛好者研讀。

《周易相學精粹》內容提要

本著作主要介紹人面部各類氣色及其吉凶斷法，同時也介紹各種痣相和特殊肉色的觀看法則。還特別對十二宮、十三部位、五官部位的痣相顏色及流年氣色應驗時間，做了詳細論述。
通過閱讀本書，不僅能使讀者領悟到各類氣色、痣相和特殊肉色的吉凶休咎，還能深入理解具體的科甲、財官、風水、疾病等吉凶氣色在人的生命運程中的影響。

『玖』 求本看相的書籍

《白話易經》
《周易尚氏學》
《滴天髓》
《淵海子平》
《三命通會》
《窮通寶鑒》
《子平真詮》