取其精華去其糟粕什麼意思

❶ 取其精華，去其糟粕是什麼意思

精華：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。

❷ 「取之精華，棄之糟粕」是什麼意思

吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。

出自魯迅的《拿來主義》。

節選：

中國一向是所謂「閉關主義」，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後，又碰了一串釘子，到現在，成了什麼都是「送去主義」了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，

但終「不知後事如何」；還有幾位「大師」們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作「發揚國光」。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，

以催進「象徵主義」，此後是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象徵主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據了「禮尚往來」的儀節，說道：拿來！

當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，

就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之後呢？幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

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創作背景：

魯迅寫作這篇文章時，正是中國現代史上政治極為黑暗、斗爭極為復雜的時期。1931年「九一八」事件發生後，日本帝國主義加深了對我國的侵略，而當時中央政府卻奉行「不抵抗」政策，以全部力量投入了「圍剿」紅軍的反革命軍事行動。他們一方面不斷對日妥協；

一方面為在文化上實行專制統治而大力推行「尊孔讀經」和「新生活運動」。對外妥協投降，實際上就是把包括國土在內的祖宗留下的遺產拱手讓人；

「尊孔讀經」和「新生活運動」核心就是宣揚封建道德。這二者又有內在的聯系，更深層的意義且不說，即以日本帝國主義為達侵略目的也大肆鼓吹「王道樂土」，說建立「東亞新秩序」就是「恢復孔子之教」，就可見一斑。

這就表明，當時的中國社會，對於我國進步的文化是採取拒絕即「關門」的態度，在強大的帝國主義勢力面前則一方面將自己的寶貴財產呈獻上去，另一面又聽任人家的「賜予」和影響。在當時的形勢下，魯迅寫了許多雜文，

直接揭露帝國主義侵略（包括軍事侵略和文化侵略）和反動當局賣國投降，更在文化戰線上積極作戰，對許許多多具體事情（具體的人、事、作品、思想及種種問題）作出了及時的反應。

參考資料來源：網路-拿來主義

❸ 取之精華棄之糟粕是什麼意思

「取之精華，棄之糟粕」的原句應該是「取其精華，棄其糟粕」意思是吸取事物中好的東西，舍棄事物中壞的、無用的東西。這句話源於魯迅的《拿來主義》。
例句：
1、馬南邨《不要秘訣的秘訣》：「我們現在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，棄其糟粕，這個主張古代讀書人卻沒有膽量提出。」
2、在繼承文化遺產時，我們要取其精華，棄其糟粕。

❹ 取之精華棄之糟粕是什麼意思

吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。

精華：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。

原意：吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。

出自馬南邨《不要秘訣的秘訣》。

原文節選：「我們現在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個主張古代讀書人卻沒有膽量提出。」

(4)取其精華去其糟粕什麼意思擴展閱讀

「精華」和「糟粕」，實際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解。

一種是實體性的，一種是價值性的。

實體性的含義，是把「精華」和「糟粕」當作是傳統文化中固有的存在，是各種文化現象本身固有的性質，認為其中有一些東西本身就是好的，是「精華」。

另一些東西本身就是不好的，是「糟粕」；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在，就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來，「精華」好好保持，將「糟粕」剔除。

就好比任何一個民族的歷史傳統中都既有精華、也有糟粕，必須在揚棄中繼承和發展。中國共產黨對待傳統文化的一貫態度是，堅守中華民族的文化根脈，取其精華、去其糟粕，弘揚優秀傳統文化，堅定不移走中國特色社會主義道路。

❺ 取其精華,去其糟粕,用《論語》中的一句話說就是

取其精華，去其糟粕。用《論語》中的一句話說就是：擇其善者而從之，其不善者而改之。

1、去其糟粕，取其精華意思是：精華：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。意為取長補短。取其精華,棄其糟粕是魯迅說的，源於魯迅的《拿來主義》。

2、擇其善者而從之，其不善者而改之意思是：選擇別人的優點去學習，他們的缺點（如果我有）就去改正它。擇其善者而從之，其不善者而改之出自《論語·述而》。

原文：

子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」

譯文：

孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」

(5)取其精華去其糟粕什麼意思擴展閱讀：

解析：

「擇其善者而從之」這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。

孔子曾向當時聲望顯赫的郯子、萇子、師襄、老聃等人正式拜師學過官制、樂、琴術、禮等。對於「大德不官，大道不器」的田野山林之隱士，比如楚人接輿、荷丈人、長沮與桀溺，孔子也能慧眼識人不恥下問，或遣學生執禮問訊，或自己親臨請益。

他還坦承「吾不如老農」和「吾不如老圃」（《子路》），謂「吾有知乎哉，無知也」（《子罕》）。「聞道有先後，術業有專攻」，任何人都不可能萬事通達。高山之所以雄偉綿延，是因為它從不排斥每一小塊石；大海之所以廣闊無邊，是因為它匯集了一點一滴的水。

若想具有高山的情懷和大海的淵博，就要敏而好學，見賢思齊。從善或許可以如流，而見「不賢」「不善」又該如何「自省」「改之」呢？孟子說，「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己」。

意思是說，我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應，要反問自己態度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。

荀子也說，「見不善，愀然必以自省也」，「不善在身，緇然必以自惡也」。對不好的品行，一定要憂懼地加以自我反省；如果不好的品行在身，一定要像被玷污一樣厭惡它。「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資」（《老子》二十七章）。在當今這樣一個信息爆炸的時代。

我們更應該稟承「無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存」的理念，「無一事不學，無一時不學，無一處不學」（朱熹，《續近思錄》），尊重自己的老師，珍惜能夠為我們所借鑒的人和事，做有大智慧的人。

❻ 「取其精華,去其糟粕」出自何典

出自馬南邨《不要秘訣的秘訣》。

1、原文

「我們現在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個主張古代讀書人卻沒有膽量提出。」

2、解釋

精華：事物最好的部分。

糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。

吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。

(6)取其精華去其糟粕什麼意思擴展閱讀

「精華」和「糟粕」，實際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解。

一種是實體性的，一種是價值性的。

實體性的含義，是把「精華」和「糟粕」當作是傳統文化中固有的存在，是各種文化現象本身固有的性質，認為其中有一些東西本身就是好的，是「精華」。

另一些東西本身就是不好的，是「糟粕」；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在，就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來，「精華」好好保持，將「糟粕」剔除。

價值性的含義，是把「精華」和「糟粕」看作已有文化現象在現實條件下的意義和作用，即以我們現在的生存發展為標准，去看過去留下來的東西是好是壞。

這里暗含的一個前提是，不認為哪些現象的好壞意義是從來如此、固定不變的，而是承認好壞本質上都因人、因時而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過去的東西，而重點是從人和社會的現實發展出發，對它們加以選擇和改造。

這兩種不同的含義和理解之間，表現出哲學思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡單直觀，因此在人們的看法中比較常見，代表了一種傳統的思考方式，但它存在著很大的疑點和誤區。從理論上說，後一種理解比較符合實際，比較深入和合理。

❼ 取其精華，去其糟粕指的是什麼

符合社會主義核心價值觀，對中國特色社會主義建設有好處，符合公序良俗，對人民美好生活有推動作用的就是“精華”文化，反之則是文化中需要摒棄的糟粕。

經過實踐證明，男女平等和女子能頂半邊天的正確理論早已深入人心，男、女都是社會主義建設的中流砥柱。