理學精華是什麼

❶ 理學全是糟粕理學名臣文正公湯斌，是假道學還是真廉能

理學當然不是全是糟粕了。在我看來理學名臣文正公湯斌，是真的廉能。因為湯斌在歷史上的光彩不僅僅是關於理學方面，他的為人處世和為官之道都值得我們學習和推崇。

在歷史的長河中，很多人會因為各種原因而染上黑點或者變得更加熠熠生輝，其實我們應該做的就是以史為鑒，知道理，講廉能。

❷ 什麼是「理學」它包括哪些內容 還有「經世致用」和「格物致之」分別是什麼意思啊

理學，是宋明時期的一種崇尚理性的唯心主義哲學思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為「理」是永恆的,先於世界而存在的精神實體,世界萬物只能由「理」派生。後者提出「心外無物,心外無理」,認為答嘩主觀意識是滑脊派生世界萬物的本原。也叫「道學」。
經世致用，指學問必須有益於國事。
格物致知，指窮究事物的道理，進而總結為理性信舉滲知識。

❸ 理學是什麼

理學又叫道學，理學家又叫道學先生。叫道學是由於要傳承弘揚夏商周三代的先王之道，叫理學則不但因為天道即天理，而且因為更重視義理的研究和闡釋。這兩種稱呼其實並無嚴格區分，大體上北宋叫道學，南宋叫理學。

顯然，理學的核心就是兩個字：天理。

天理是什麼呢？

朱熹說：

所謂天理，復是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦朋友豈不是天理？

原來就是三綱五常，這不是董仲舒早就說過的嗎？

確實是老調重彈，但有意義，也有發明。

意義在於儒學的振興。我們知道，儒學原本是孔子等人站在官方立場創造的民間思想。由於是民間思想，所以只是春秋戰國時期各種思潮之一，也不乏生命活力。但由於無論孔子，還是孟子和荀子，都是為了替統治者尋求治道，因此思想是獨立的，立場是官方的。再加上他們的主張符合宗法社會的中國國情，便使儒學變成官學有了可能。

結果，是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。

然而獨尊不是獨存，罷黜也不是消滅。漢武帝只是規定如果做官就得讀經，不想做官的仍然可以讀子。經就是儒家經典，子就是諸子百家。經在朝，子在野。所以，儒術雖然獨尊，百花依然齊放，百家依然爭鳴，只不過百花只能作為野花在山林綻開，諸子之說也登不得大雅之堂。

儒學，成為欽定的國家意識形態。

東漢末年，帝國大廈轟然倒塌，兩漢經學也因腐朽僵化而被棄如敝屣，代之而起的是玄學和佛學。佛學是外來異族文化，玄學是體制內異端。內外夾擊，再加五胡入華，南北對峙，半死不活的儒學更是命懸一線，氣若游絲。

不過，魏晉南北朝是亂世，倒也沒人理會。

隋唐重建太平。煬帝打通南北，太宗融合胡漢，統一的帝國需要統一的思想，結果卻居然是統而不一。這固然因為正如《隋唐定局》所說，大唐是混血王朝和世界帝國，必然秉承開放兼容的理念，同時也與統治者的需要有關。武則天崇佛，唐玄宗修道，韓愈則因反佛被打發到地老天荒。總之他們更傾向於儒釋道三教合一，對儒學並不青睞有加。

接下來，是混亂的五代十國。

趙匡胤結束了過去開創了未來。這個依靠政變奪取政權的軍閥為了江山永固，崇尚文治抑制武功，立下祖宗家法要與士大夫共治天下。士大夫沒有政治資本和軍事力量，就只能依靠思想；而能夠賓士天下的，則只有儒學。

振興儒學，勢在必行。

然而這談何容易。唐高宗以後，禪宗作為中國化的佛教勃然崛起，到兩宋更是風靡天。

❹ 理學是什麼意思

理學，或稱道學，亦稱義理之學，是宋元明時期儒家思想學說的通稱。

理學是兩宋沖仿時期產生的主要哲學流派,又稱道學。理學是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為神權和王權的合法性依據，至南宋末期被採納為官方哲學。

理學分兩大流派：一稱程朱理學，以 「二程」（程顥、程頤兄弟）、朱熹為代表，強調理高於一切；一稱心學，以陸九淵、陳獻章、湛若水、王陽明為代表，強調心是宇宙萬物的主宰。

今人又有三派之說：氣本論一派，以張載為代表；理本論一派，以程朱為代表；心本論一派，以陸王為代表。理學各派宗旨各異，對「本體論」、「自然哲學」、「心性倫理」和「政教方案」等方面的研究也各有側重。理學，則概括了宋元明理學之共總特點。

❺ 朱熹理學主要內容是什麼

朱熹理學自成體系，說的有理可尋，讓你無理可駁，真可謂諱莫如深。朱熹理學沿襲五百多年，至今無人超越，那朱熹理學的主要內容是什麼呢?下面是我為你搜集到的相關內容，希望對你有所幫助。
朱熹理學主要內容是什麼
朱熹反佛崇儒，他一直在探索可以用來治國的方法。他的新主張對整個宋朝造成了巨大的影響，尤其是他的理學，堪稱絕妙。他的理論得到大家的認可，而且體系之龐大，是宋代理學的大成，他在理學方面所作的闡述，後人受益匪淺且對他的理學稱贊有嘉。他的理學思想到了元朝的時候受到歡迎，並作為治世之道和管理民風的良方。

朱熹理學避各家之所短，揚各家之長，集佛、道、儒為一體，吸取其中之精髓。而這思想的核心是理，他認為理是萬物之根本，萬物皆有理，也離不開理，當所有的理歸結在一起滾皮的時候就是太極。萬物隨著理轉，理無所不在，既可以用來形容道德倫理，又可以用在人身上，即所謂的人性。

朱熹理學還分為靜和動、陰和陽，萬物循環、生生不息，動和靜都有它們自己的規律，這就是他的動靜觀。人若是能達到格物致知就是聖人，身為凡人的他已經在考慮聖人應該做到哪樣，說明他自己已經是個聖人。人要做到仁慈、講禮節、有義氣和有智慧，只有做到這些才能真正成為聖大喚差人。他還闡述了人性二元論，人體的形成離不開理和氣，氣的不同讓我們有不同的脾氣和不同的性格。
朱熹的 故事
朱熹，世人尊稱朱子，是南宋時期著名的理學家，儒學的集大成者，他生年公元1130年 ，卒於公元1200年，享年70歲，對後世的哲學思想家，產生了深遠影響，在 中國哲學 歷史 上是一個承上啟下的大家。

朱熹的閑聞逸事有很多，至今還在民間流傳，從中我們可以窺探朱熹這個偉人的性格特點。

朱熹的故事有神筆鎮流，步步香，鵝湖之會等，最有名的最具有神話色彩的就是神筆鎮流了，相傳，朱熹某日到訪書友的宅邸，看到周圍環境鬱郁蔥蔥，山林靜謚，一時手癢即找友人要來了筆墨紙硯，當場揮毫潑墨，題寫“居敬”二字贈給友人，並留下書寫用的茅筆，收到朱熹題字的友人當即如獲至寶，把這字和筆當做傳家之寶，流傳給子孫，到了清代康熙年間，這位友人的後人在為官上任時，帶著家傳至寶坐船渡江，卻不料，在過江中途，江中掀起了妖風邪浪，同船的人們避禍不及，紛紛把鎮邪之物扔中江中，可是這位後人並沒有攜帶這類物件，情急之下，最後把珍藏的朱熹題字的茅筆仍入江中，頓時，江中風平浪靜，眾人大喜，事後得知是朱熹用過的神筆，一時傳為美談，就這樣，神筆鎮流的故事就流傳至今了。

還有一個朱熹的故事步步香，也頗具神話色彩，相傳朱熹晚年時為避禍，住過山下村一茶肆，這間茶肆很獨特，坐落鄉間林地，竟然蚊蟲不侵，原來是周到細心的老闆鏈液娘用艾草熏過的緣故，後來當地的村民就叫這種朱熹腳踩過的艾草為步步香。

❻ 我想向你詢問下 理學的基本宗旨和精神是什麼 謝謝了

1、理學的基本宗旨和精神體現在天,道,性,心等概念中。理學討論的就是天、道、性、心，它們是什麼，以及它們之間的關系如何。具體到理學的每個流派，對它們的彎搜蠢觀點都是有區別的。
2、以下這些是摘自網路，進一步地了解可以參看馮友蘭的《中國哲學史》。概括說來，理學討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立「天即理」的理本論哲埋陪學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為「本」，氣為「具」的學說。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關系問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性來源於太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內外的命題，把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和
；性和情是體用關系，而心是「主宰」。③認識論問題
，即認識的來源和認識方法問題
。張載首先提出「見聞之知」與「德性之知」兩種知識，並提倡窮理盡性之學，成為理學家共同討論的問題。漏枝二程提出「格物致知」的認識學說；朱熹提出「即物窮理」的系統方法。

❼ 宋朝著名的理學家朱熹的理學思想及其實質是什麼

朱熹理學思想的實質：
朱熹是理學的集大成者滾宴，他極力大爛銀宣揚他的「太極」即「天理」和「存天理，滅人慾」的理學思想體系，成為程朱理學的創始人。其實質就是強化了「三綱五常」，馴化歷好百姓順從封建的統治，這一思想成為封建統治的強有力的支撐。

簡單的說，朱熹理學思想的實質是強化「三綱五常」，宣揚「存天理，滅人慾」。

❽ 宋明理學的核心思想是什麼求大神解答！！！

宋明理學亦稱「道學」。指宋明（包括元及清）時代，佔主導地位的儒家哲學思想體系。宋、明儒家的哲學思想。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱為「理學三先生」。然理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出「理」先於天地而存在，將上的地位。其為學主張「即物而窮理」。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯桐辯心主義，提出「宇宙便是吾心」的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為「心外無物」、「心外無理」，斷言心之「靈明」為宇宙萬物的根源。為學主「明體心」、「致良知」。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出「理存於欲」，指出「後儒以理殺人」，則更給予了「理學以有力的批判。

宋明理學，理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的佔主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高范疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中後期佔主導地位的以「心」為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。狹義理學則專指程朱學派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為「程朱陸王」。

主要派別：按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。

宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一飢模個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性氣質之性等。

宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由於宋明時期中國哲學的主要代表爛輪緩形態是理學，人們習慣上多以「宋明理學」的概念來稱呼這一時期的哲學。

宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之後，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個復興儒學的運動，由隋唐之際的王通發其先聲，由唐代中期以後的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其後續，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。在時間上，這場儒學運動持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學運動不限於儒學的故鄉，還牽涉到受儒學影響的東亞諸國，以至於在這些國家，所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）；宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子「辟楊墨」相類似的所謂「闢佛老」的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。

宋明理學反映了中國古代社會後期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會後半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化後果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位的同時，也同時改換了先秦儒學的積極精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢，因而就其後果而言，其智慧的思辨也具有消極的一面。

我們研究理學哲學智慧，不僅在於了解它對回應與解決當時社會與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在於通過對其得失的分析來幫助我們思索一些諸如「什麼是中華民族的精神」、「如何正確回應外來文化」、「如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機」等對當代仍至為重要的哲學問題。而給這種思考以啟發和借鑒，正是理學智慧的意義所在。

❾ 什麼是「理學」它包括哪些內容 還有「經世致用」和「格物致之」分別是什麼意思啊

理學，又稱道學。是諸子哲學的兼納融合形式，因理學家主要討論的內容為禪坦渣義理、天命之學，故稱為理學，又名為程朱理學。理學是融合儒、釋、道三教三位一體的思想體系。（理學的出現，承擔了重建儒學價值體系的職能，通過對理論挑戰和現實問題的創造性回應，古典儒學通過理學而得以復興。可以說，宋明理學對漢代以後整個中國文化的發展有一個新的反省，並通過這種反省致力於儒學的復興。理學直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時理學思想體系也有選擇性的吸收揚棄了道家、玄學、道教以及一些佛教的思想。理學能夠在宋以後獲得這樣的發展信隱，正是因為它站在儒家的立場上，批判地吸取了不同思想的營養。）
概括說來，理學討論的問題主要有：
①本體論問題， 即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立「天即理」的理本論哲學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為「本」，氣為「具」的學說。
②心性論問題， 即人性的來源和心、性、情的關系問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性來源於太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內外的命題，把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和 ；性和情是體用關系，而心是「主宰」。
③認識論問題 ， 即認識的來源和認識方法問題 。張載首先提出「見聞知」與「德性之知」兩種知識，並提倡窮理盡性之學，成為理學家共同討論的問題。二程提出「格物致知」的認識學說；朱熹提出「即物窮理」的系統方法；陸九淵強調「反觀」；王守仁則提出「致良知」說，認為格物致知就是致吾心之良知於事事物物，從而完成由內向外的認識路線 。

格物致知： 是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識。」
【解釋】：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識。2.使知道事物風格的能力，然後能使你知道人生百態。
【出自】：《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。」
【示例】：顧彼西洋以格物致知為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶？ 嚴復《原強》
【語法】：連動式；作謂語；指研究事物原理而獲得知識。

經世致用： 指學問必須有益於國事。由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。他賀悄們認為學習、徵引古人的文章和行事，應以治事、救世為急務，反對理學家不切實際的空虛之學，對後人影響很大。經世致用思想的內涵：《辭源》中對「經世」的解釋為：治理世事；另外，對「經濟」的解釋為：經國濟民；「致用」為：盡其所用。《辭海》的解釋為：明清之際主張學問有益於國家的學術思潮。由此可以給經世致用下一個定義：經世致用就是關注社會現實，面對社會矛盾，並用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。這一思想體現了中國傳統知識分子講求功利、求實、務實的思想特點以及「以天下為己任」的情懷。

❿ 理學的核心思想是什麼

理學的核心思想是天理是萬物的本原，萬物只是一個天理。

理學的核心思想。

把「理」視作哲學的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高准則。在窮理方法上，「主靜」，強調「正心誠意」；或 「主敬」，強調「格物致知」。在人性論上，主張「去人慾神頃，存天理」，並深入闡釋這一觀點使之更加系統化。

根據所學知識可知，理學的最基本概念是天理，而萬物只有一個天理，其餘所有理論，都是從此推演而來。

理學分為游顫陸程朱理學和陸王心學兩派，人心是萬物的本原、知行合一是心學家的觀點；格物致洞高知是理學家的觀點，但兩派都主張理是萬物的本原。

程朱理學和陸王心學的異同：

不同點：

項目

程朱理學

陸王心學

世界本原

理是外在的，獨立於人而存在。

理是內在的「心」。

哲學類別

客觀唯心主義

主觀唯心主義

認識方法

格物致知

內心反省

相同點：

1、內容：都是對儒學的新發展。

2、哲學范疇：都強調現有意識再有物質，都是唯心主義思想。

3、本質：都以綱常倫理約束社會、遏制人慾，維護專制統治。