A. 在中國文學界有哪些國寶級的教授
國學泰斗、國學國寶級教授湯一介；1951年畢業於北京大學哲學系激枯。是中國當代著名哲學家、國學大師、哲學史家、哲學教育家。湯一介作為當代中國哲學界代表性人物之一，曾任北京大學哲學系教授、博士生導師、中國哲學與文化研究所名譽所長、中央文史研究館館員。還是中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學研究會中鍵(Research in Value and Philosophy)理事，第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席。2003年起，湯一介擔任《明培洞儒藏》編纂中心主任、首席專家。
B. 想學哲學，請懂的朋友介紹幾本入門書籍！
《蘇菲的世界》，哲學的入門書籍．
風靡全球、超級暢銷的哲學奇書
全世界最易讀懂的哲學書
一本關於哲學史的小說
20世紀百部經典著作之一
1994年獲"德國青少年文學獎"與"最優秀作品獎"
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經過，揭示了西方哲學發展的歷程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，並配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。評論家認為，對於那些從未讀過哲學課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對於那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
該書自1991年出版發行之後，長期雄踞各國暢銷書排行榜第一名，世界上已有35個國家購買了該書的版權。截止到1995年5月，該書德文版的銷售已達120萬冊的天文數字。一部《蘇菲的世界》就是一部深入淺出的人類哲學史。它不僅能喚醒人們內心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關心與好奇，而且也為每一個人的成長--使生命從混沌走向智慧、由困惑而進入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈……
賈德這本關於哲學史的小說可謂是空前的，他再次用事實證明了哲學並不是脫離現實的學院人士在象牙塔里所寫的東西。
--《德意志星期日匯報》
該書是一個將學術作品通俗化的傑出範例，未曾修習哲學概論的人，可以把它作為一本最佳的入門讀物，而學習過此門課程但已忘卻大半的人，本書則是溫故而知新的得力之作。
--美國《新聞周刊》
挪威作家喬斯坦·賈德不僅文筆卓爾不群，同時有多年擔任哲學教師的經歷，《蘇菲的世界》一書有助於使讀者以閱讀偵探小說般的心情游覽從柏拉圖以前一直到20世紀的世界哲學史，而絲毫不產生任何枯燥厭煩的感覺。
--著名作家與評論家 馬德蘭·藍格爾
哲學不是萬靈丹，但是從來不去留意"愛好智慧"的重要與前人的心得，那麼註定會陷於心靈封閉與終結。這或許是本書廣受歡迎的原因吧�為了使人從困惑到覺悟，本書提供了一盞明燈。
--哲學教授 傅佩茱
《蘇菲的世界》可以當做哲學啟蒙書來閱讀。它的小說部分，蘇菲的主體自覺過程則頗像偵探故事加上現代版的《愛麗絲夢遊仙境》，哲學加偵探，加幻想，再加上宇宙觀，它讓人更加心胸開闊，這不正是哲學"愛智"最古典的要義嗎�
--知名作家 南方朔
是誰的哲學史
這真是一本出版商夢寐以求的書。由一個毫無知名度的北歐高中教師所寫作的這本西方哲學史，打破了學術話題不受歡迎的傳統，讓哲學走出陰暗的象牙塔，成為最熱門的賣點。
"一本關於哲學史的小說"，是《蘇菲的世界》一書的副標題，頗能點明該書的要點橘鉛慶。這是一本小說，但也是一本有系統的涵蓋各哲學思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學傳統中尋求謎團的解答，讀者也跟著溫習了一遍西方哲學史。
《蘇菲的世界》不圓握論就內容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個重要的社會指標，就是社會大眾渴望知識及缺乏安全感。在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。激舉除了追求知識的流行趨勢之外，一般人也多少覺察到當今教育上的缺失，我們的教育並未提供有關人生和其意義的必要知識，而這些答案正隱藏在哲學的奧秘里。現在，我們有機會一一來巡視，到底這些飽學之士，教了我們些什麼。
這本書的流行有其重要性，我們可以從好幾方面來看。全書雖非學術性著作，但它是一本捍衛哲學的書，正因為其大眾化，它也就代表了"大多數人的看法"。這本書不是在探討哲學上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對每一派別做概論式的介紹，並說明它在今日的地位。可以說是一本集"學術界一般看法的摘要錄"。因此，這本書表達了當今知識分子的立場。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識分子的哲學觀點，它所表達的也極引人注目。這本書對真實的哲學給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。
坦白說，這正是世間為何要有哲學家的原因。我們需要哲學家，不是因為他們可以為我們選拔選美皇後或告訴我們今天蕃茄的最低價。哲學家們總是試圖避開這類沒有永恆價值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠"真"、永遠"美"、永遠"善"的事物上。
在這本書里，其實賈德真正感興趣的哲學，不在邏輯學、數學或語言學，當故事重心轉移到馬克思、弗洛伊德、達爾文和宇宙論時，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學沒什麼關系，卻一再出現，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當代時髦詞彙全部被囊括：生態學、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學議題不和時代脫節，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關心的。
因此，這不是"一本關於哲學史的小說"，而是一個當代擁護自然的人文主義者對哲學根源所做的選擇性的探討。在小說結尾，科學被認定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對是人類的最佳選擇。這本書引導讀者獲至這樣的結論，但事實上並未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結果；當然，不同的歷史將會導致不同的結局。 �菲力·詹森
簡介 ······
14歲的少女蘇菲某天放學回家，發現了神秘的一封信。----你是誰？----世界從哪裡來？ 就這樣，在一位神秘導師的指導引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。與此同時，蘇菲不斷接到了些極不尋常的來信，世界像跡團一般在她眼底展開。蘇菲運用少女天生的悟性與後天知識，企圖解開這些跡團然而事實真相遠比她所想的更怪異、 更離奇……《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它將會喚醒每個人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷和好奇。
作者簡介 ······
喬斯坦·賈德1952年生於挪威，擔任高中哲學教師多年。自1986年出版第一部作品以來，已成為挪威世界級的作家。1991年《蘇菲的世界》出版後，成為挪威、丹麥、瑞典和德國的暢銷書，銷量達三百萬冊。目前，已有三十多個國家購買了該書的版權。
現已被拍成電影，增強了神秘感
C. 湯一介 代表性作品有哪些,急~
湯一介，1927年2月16日生於天津，原籍湖悔數猜北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學系。現任北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。
中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中畢棗國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學研究會( Research in value and Philosophy ) 理事，第19屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席；曾任國際中國哲學會主席（1992--1994），現任該會駐中國代表。國內任南京大學、山東大學、蘭州大學、首都師范大學、北京理工大學等大學兼任碧型教授。
著有《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《在非有非無之間》、《湯一介學術文化隨筆》、《非實非虛集》、《昔不至今》、《郭象》、《當代學者自選文庫：湯一介卷》、《佛教與中國文化》、《生死》、《Confucianism, Buddhism, Taoism, Christianity and Chinese Culture》、《La Mort》及學術論文二百餘篇。
D. 國學大師湯一介
湯一介祖籍湖北，1927 年生於天津。湯氏一族是湖北黃梅的詩書之家，以「事不避難，義不逃責」為家訓。
天資聰穎的湯一介早在讀高中時便思考「要通過自己的努力，去探討一些宇宙人生的根本問題」，撰寫了《論死》《論善》《論生意義》等一些展露哲學家天賦的文章。
1946 年，湯一介考上了北京大學。在北大，湯一介仍然保持著勤學苦讀的習慣，並很快嶄露頭角。改革開放以後，湯一介迎來了個人學術生涯的春天。在很多人心靈滯塞、頭腦僵固的時候，湯一介決心要成為一個思想獨立的學者，決心要突出重圍，走出哲學研究的困境。
1981 年，湯一介在北京大學首開選修課《魏晉時期的玄學和佛教、道教》。這個題目不僅涉及玄學，還涉及佛教跟道教的關系等問題，難度相當大。為了成功開講，他每天「做功課」到很晚，幾乎沒有一天能在夜裡兩點鍾以前就寢。而這樣一門可能「相當枯燥」的課程。卻被他講得有聲有色。之後，他又相繼出版了《郭象與魏晉玄學》和《魏晉南北朝時期的道教》，這些都成為研究中國哲學繞不開的著作。
1983 年，第17 屆世界哲學大會在加拿大蒙特利爾舉辦，會上特設了中國哲學的圓桌會議專場。湯一介以「儒學第三期發展的可能性」為題作演講。他認為：真、善、美是人類永恆的追求，儒家的這幾個中心理念都沒有失去現代意義，而且還有進一步發展的可能性。1993 年，美國學者亨廷頓發表「文明沖突論」，湯一介立即對此予以批評和回應。早已習慣「用自己的腦子來思考問題」的湯一介，用「和而不同」的思想來批判亨廷頓的「文明沖突論」，他指出：不同文化可以不同，但可以和諧相處。那麼，不同觀念、背景下的文化共處如何實現？湯一介認為，唯一的途徑就是對話。只有互相理解，相互尊重，才能取得共識。
湯一介曾廣泛參加眾多國際學術交流活動，他在紐約第四屆國際中國哲學討論會、漢堡第十九屆亞洲與北非國際討論會等眾多哲學會議上都充分表達了自己的思想，並受邀到紐約州立大學、德國、荷蘭等地交流講學。
1984 年，以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院的宗旨是「繼承並發揚中國文化的優良傳統，促進中國傳統文化的現代化」。書院舉辦了四屆反響巨大的「文化系列講習班」，還舉辦了有數萬名學員參加的「中外文化比較研究」函授班，強化了當時的文化思想意識。
2010 年，北大儒學研究院揭牌成立，湯一介又挑起重擔，出任首任院長。他認為哲學家要關注到現實社會有哪些重要問題要解決，「我們現在對各種學科的解釋用的是西方的解釋學，能不能做出一個中國解釋學的框架，這是迫切需要的。
根據中國現實的情況，我們既然有儒家傳統，又有馬克思主義襲鏈臘，可以整合起來解決中國自己存在的問題。」
在湯一介家中，四壁皆為書架。他說自己另外還有四個地方存放書籍，兩個是辦公室，一個是租的房子，此外還拍滑買了一個房子專門用來裝書。他不承認自己是「大師」：「我說現在沒有大師，因為還沒一個思想體系被普遍接受，還沒出過一本影響世界的劃時代著作。」編纂《儒藏》是湯一介的夙願，20 世紀80 年代末他就曾提出這一課題。「在中國歷史上有儒釋道三家，現在有《佛藏》《道藏》，但一直沒有《儒藏》。中華民族要復興，從儒釋道三家講，儒學在歷史上是我國社會的主流文化，是應該做的時候了。」
2002 年，北京大學提出《儒藏》編撰課題。第二年，作為教育部的重大項目，《儒藏》編撰正式啟動，湯一介受命出任《儒藏》編纂工作首席專家，這一年他76 歲。
「後來我想，光因歷史上沒有《儒藏》，就來編一部《儒藏》雖也是一個理由，但是更深層的理由，是儒家思想里有相當多的對我國今後發展很有意義的思想資源，我想給大家准備一套材料，讓大家來研究它。」湯一介說，還有一個讓他必須要做這件事的原因，是出於中國人的榮譽感和責任感，「《佛藏》從喚晌宋朝起一直到現在，至少編了二十多種，但現在通用的是日本人編的《大正藏》。所以我們應該編出一本讓世界通用的《儒藏》。」
湯一介不以金錢、名譽、地位為意，而是汲汲遑遑地為中國文化和中華文明的傳諸永世而恪盡一介書生之綿薄微力，兢兢業業地為中國當代文化發展添磚加瓦，其志永固，其情可感，其願撼天。
E. 湯一介的生平
湯一介，1927年2月16日生於天津，原籍湖北省黃梅人。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學（Mc Master University）榮譽博士學位。1983年曾任美國哈佛大學訪問學者（Luce Fellow），曾任美國俄勒崗大學（1986）、澳大利亞墨爾本大學（1995）、香港科技大學（1992）、麥克瑪斯特大學（1986、1990）等校客座教授，紐約州立大學宗教研究院研究員（1986），1996年任荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學錢賓四學術講座主講教授。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學研究會（Research in Value and Philosophy）理事，第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席；曾任國際中國哲學會主席（1992-1994），現任該會駐中國代表。國內任南京大學、山東大學、蘭州大學、首都師范大學、北京理工大學等大學兼任教授鍵拍。著有《郭象與魏晉玄學》《魏晉南北朝時期稿擾羨的道教》《中國傳統文化中的儒道釋》《儒道釋與內在超越問題》《在非有非無之間》《湯一介學術文化隨筆》《李大非實非虛集》《昔不至今》《郭象》《當代學者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《生死》《Confucianism, Buddhism, Taoism, Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及學術論文二百餘篇
F. 湯一介先生把「天」解釋為哪三種涵義
湯一介先生把「天」解釋為三種含義：①主宰之天(有人格神義)；②自然之天(有自然界義)；③義理之天(有超越性義、道德義)。
在中國傳統哲學中,對於「天」有不同的理解。如任畝碼祥繼愈先生認為「天」有五義,即:主宰之天、命運之天、義理之天、自然之天、人格之天。馮友蘭先生也認為「天」模掘有五種含義,但是馮先生的「五義說」則有別於任先生。馮友蘭先生說:「在中國文字中,所謂天有五義:曰物質之天,即與地相對之天;曰主宰之天,即所謂皇天上帝,有人格的天、帝;曰運命之天,乃指人生中吾人所無奈何者,如孟子所謂『若夫成功則天也』之天是也;曰自然之天,乃指自然之運行,如《荀子 天論篇》所說之天是也。曰義理之天,乃謂迅搏宇宙之最高原理,如《中庸》所說『天命之為性』之天是也。」而國學大師湯一介先生則把中國哲學史上的「天」的涵義歸納為三種:「①主宰之天(有人格神義);②自然之天(有自然界義);③義理之天(有超越性義、道德義)。」