精氣神是什麼精華

❶ 精氣神是指什麼精什麼氣什麼神

精指的是構成人體生命組織的精華；氣指的是元氣；神指的是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。

1、精指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。先天之精，是與生俱來的，所以又叫元精，它是本原性的精華，後天之精指的是人後天通過攝取飲食水谷獲得的營養，也就是水谷精微。

2、氣也有先天與後天的區分。先天之氣是人體原發性的氣，故而有元氣之稱，它體現了先天原火的推動。至於後天之氣指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣。

3、神是含義即精神，意識，知覺，它是生命狀態的反映。人們常說一個人神采飛揚，這就是神的表現之一。

精、氣、神相互助長

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，可以互化互生，是一氣化三清和三合一之態勢，緊密難缺一。人身如國，神如君，君良則國治；氣如民，民聚則國強；精如財，財蓄則國富。

氣能生精攝精，精氣生神，神馭精氣。人身精全則氣充，氣充則神旺，養生有道。精虛則氣竭，氣竭則神逝，速死其果。

❷ 精氣神是指什麼精什麼氣什麼神

1、精，泛指有形狀態之精微物質，比如粒子狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。

2、氣，泛指無形狀態之精微物質，比如波動狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。

3、神，泛指精氣之活力，比如基本粒子的形態功能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力，比如：新陳代謝、吐故納新的過程，顯然是由渾然天成、與生俱來的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。

三者關系

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。從中醫學講，人的生命起源是「精」，維持生命的動力是「氣」，而生命的體現就是「神」的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。

反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身「三寶」是有它一定道理的。古人有「精脫者死，氣脫者死，失神者死」的說法，以此也不難看出「精、氣、神」三者是人生命存亡的根本。

❸ 什麼是精氣神啊

精，物之精華。看看「精」字，左邊是「米」字，右邊上面是「生」字的簡化，「生」字下面是「月」，「月」，古代通「肉」。「米肉生」為精，指的是食物的精華。養生的首要在於良好的飲食。米肉，一素一葷，葷素結合。良好的飲食在於均衡營養。我們現在常用的「膳」字，也是這個意思。「膳」字左邊是「月(肉)」，右邊有草，是素，說明飲食要葷素結合，以求均衡，為養生之首要。精，主要就是從良好的飲食中獲取。
古代「精」字中的「月」，又是「丹」字的變形，「丹」，寓意井中出丹，上面「生」字，表明良好的飲食是最好的靈丹妙葯。
氣，甲骨文的「氣」字，是三根長短不一的橫線，表示地氣蒸騰而上，直達天際。為什麼是三橫?三橫象徵天地人，天在上，地在下，人居中。老子說：「三生萬物。」天地萬物，包括人，乃由氣聚散化生。氣於天地人之間流動溝通，具有催發天地萬物生長的能量。對於人來說，氣從何來?從飲食中來。看看「吃」字，為什麼「吃」是口乞，正是「以吃補氣」。飲食化精，「練精化氣」。
廣義上可以說萬物皆有氣。具體說來有三種，也就是氣的三種寫法所表達的意義。第一種是外在之氣，對於人而言，空氣是人類生活的根本需要。良好的環境對於人的生存也很重要，對於環境，我們常用「地氣」、「清氣」；第二種是食物之氣，可以寫作帶「米」字的「氣」，實際上就是養生學上常常提到的精氣；第三種就是人體的元氣，道家謂之「氣」。
再看看「神」字。「神」字由「示」和「申」兩字組成，「示」上兩橫，表示上面的天，其下「小」字，為日月星之象。「申」，是閃電的象形。古人認為閃電威力無邊，神秘莫測，便對它頂禮膜拜，奉為神靈。閃電是古人敬奉的最原始的神靈之一，是上天的代表，萬物的主宰。人體也是一個小天地，因此，神在人身上，表示人的最高主宰，這就是人的思想、心靈、精神和靈魂及其表現。我們常說「氣質」、「神氣」、「心氣」、「正氣」，可以說，神也是氣的一種。
中國養生學乃至中國哲學，往往是神物一元的，並不存在意識和物質的對立。「神物」之間，由「氣」來統一為一體。精氣神，構成中國傳統養生和生命學說的重要部分。

❹ 精氣神是指什麼精什麼氣什麼神

「精」指腎精，「氣」指腎氣，元氣，「神」指精神。

1、精《黃帝內經》上講：「人始生，先成精」。腎精是生命的本源。「腎者，主水，受五臟六腑之精而藏之。」人體「精」的多寡有兩方面因素：一是遺傳因素。二是後天食物的攝入。中醫認為，先天不足可用後天來調養。「精、氣、神」各指什麼。

2、氣此氣非空氣，氧氣，也不是人體呼出之氣等能感知的氣體，而是產生於「精」（腎精）的一種無形的能量，與血共同運行，統稱為「氣血」。氣統領著血在流動。氣到之處血方能至，氣未致處，血亦不行。氣就相當於電池發出的電流，雖無形，但有功能的表現，可以感知。氣鼓動著血在人體內循環運行。

3、神神是氣血充盈的一種外在表現。《麻衣神相》上說：「氣壯則神全」。飽滿的精神源於氣血的充盈，充盈的氣血靠飽滿的腎精來產生。所以根源還是在腎精。

精氣神的三者關系

民間有句俗話：「天有三寶日月星，人有三寶精氣神」。中醫認為，精氣神直接關系著人生存的質量。人體精氣不足的表現：體虛力弱，精神昏沉，智力下降，聽力視力等感官能力下降，面容憔悴枯萎早衰，陽氣減少，抵抗力下降等早衰的症狀。心理上有：勇氣膽量減少，容易恐懼，性格變得自閉內向，不願與人交往。

中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此，古人稱精、氣、神為人身「三寶」是有它一定道理的。古人有「精脫者死，氣脫者死，失神者死」的說法，以此也不難看出「精、氣、神」三者是人生命存亡的根本。

以上內容參考：網路-精氣神 （精神與力氣）

❺ 精氣神是指什麼精什麼氣什麼神

「精」指腎精，「氣」指腎氣，元氣，「神」指精神。

《黃帝內經》上講：「人始生，先成精」。腎精是生命的本源。人體「精」的多寡有兩方面因素：一是遺傳因素，二是後天食物的攝入。

氣是產生於「精」（腎精）的一種無形的能量，與血共同運行，統稱為「氣血」。氣統領著血在流動。

神是氣血充盈的一種外在表現。飽滿的精神源於氣血的充盈，充盈的氣血靠飽滿的腎精來產生。

三者關系

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。從中醫學講，人的生命起源是「精」，維持生命的動力是「氣」，而生命的體現就是「神」的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。

中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身「三寶」是有它一定道理的。古人有「精脫者死，氣脫者死，失神者死」的說法，以此也不難看出「精、氣、神」三者是人生命存亡的根本。

❻ 精氣神分別指的是什麼

精，泛指有形狀態之精微物質，比如粒子狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。

氣，泛指無形狀態之精微物質，比如波動狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。

神，泛指精氣之活力，比如基本粒子的形態功能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力，比如：新陳代謝、吐故納新的過程，顯然是由渾然天成、與生俱來的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。

(6)精氣神是什麼精華擴展閱讀：

精氣神是一個人或團隊集體干工作創事業的「發動機」，什麼樣的精氣神帶來什麼樣的工作績效。培育和提振部隊精氣神，是一項帶全局性根本性的建設，事關部隊建設發展方向，事關戰鬥力的生成提高，事關官兵全面發展和履行使命任務的成敗。

中國人歷來重視精氣神的培育，也充分認識精氣神的重要作用，始終把精氣神當作一種寶貴財富。古人雲：「樹活風雨土，人活精氣神。」精氣神是人體生命活動的根本。

從中醫角度說，這與人的生理層面理解完成吻合，精是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎；氣是生命活動的原動力；神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。

三者之間相互滋生、相互助長、缺一不可。精不能離開氣而獨活，氣又離不開神而獨息，神亦離不開精而獨存。精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神就少。

毛澤東曾說過：「人是要有點精神的」，鄧小平也說過「沒有闖的精神，沒有一點冒的精神，沒有一股子氣呀、勁呀，就走不出一條新路，就干不出新的事業」。精氣神是一個人精神狀態的概括和成就事業的動力源泉，是其素質的內涵、魅力和靈魂的體現。

❼ 精氣神的什麼是精

用現代語言來理解,所謂精:就是具有潛在特定功能的物質。精是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎。從廣義上說，精包括精、血、精液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進人體的生長發育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免於發生疾病。因此陰精充盛不僅生長發育正常，而且抗病能力也強。
精的來源，有先天、後天之分。
.先天之精是秉受於父母的造化生殖之精，它在整個生命活動中作為「生命之根」而起作用，但先天之精需要不斷地有物質補充才能保證其精不虧，才能發揮其功能，這種物質即是後天之精。後天之精是來自飲食的營養物質，亦稱水谷精微．有了營養物質的不斷補充，才能維持人體生命活動。
古人雲：「腎為先天之本，脾胃為後天之本。」所以說．人脾胃功能的強健，是保養精氣的關鍵，即《黃帝內經》所強調的「得谷者昌，失谷亡」；古人雲「高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血」。故注意全面均衡營養的飲食，才是保證後天養先天的重要手段。《千金方》就說過：「飲食當令節儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭亨短氣」，這樣反不利於健康。怎樣才算「飲食有方」呢?歸納前人經驗，不外乎定時、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎上，才能考慮葯物滋補的問題。服用補益葯物時，一定要在醫生的指導下「辨證施補」，不然也可能會適得其反。總之，合理的食補和葯補對於身體的保養是很重要的。

❽ 什麼是精氣神

養生，是中國人所追求的最高境界之一。古人認為，天有三寶「日月星「，地有三寶「水火風」，人有三寶「精氣神」。 何謂精氣神? 精，物之精華。看看「精」字，左邊是「米」字，右邊上面是「生」字的簡化，「生」字下面是「月」，「月」，古代通「肉」。「米肉生」為精，指的是食物的精華。養生的首要在於良好的飲食。米肉，一素一葷，葷素結合。良好的飲食在於均衡營養。我們現在常用的「膳」字，也是這個意思。「膳」字左邊是「月(肉)」，右邊有草，是素，說明飲食要葷素結合，以求均衡，為養生之首要。精，主要就是從良好的飲食中獲取。 古代「精」字中的「月」，又是「丹」字的變形，「丹」，寓意井中出丹，上面「生」字，表明良好的飲食是最好的靈丹妙葯。 氣，甲骨文的「氣」字，是三根長短不一的橫線，表示地氣蒸騰而上，直達天際。為什麼是三橫?三橫象徵天地人，天在上，地在下，人居中。老子說：「三生萬物。」天地萬物，包括人，乃由氣聚散化生。氣於天地人之間流動溝通，具有催發天地萬物生長的能量。對於人來說，氣從何來?從飲食中來。看看「吃」字，為什麼「吃」是口乞，正是「以吃補氣」。飲食化精，「練精化氣」。 廣義上可以說萬物皆有氣。具體說來有三種，也就是氣的三種寫法所表達的意義。第一種是外在之氣，對於人而言，空氣是人類生活的根本需要。良好的環境對於人的生存也很重要，對於環境，我們常用「地氣」、「清氣」;第二種是食物之氣，可以寫作帶「米」字的「氣」，實際上就是養生學上常常提到的精氣;第三種就是人體的元氣，道家謂之「氣」。 再看看「神」字。「神」字由「示」和「申」兩字組成，「示」上兩橫，表示上面的天，其下「小」字，為日月星之象。「申」，是閃電的象形。古人認為閃電威力無邊，神秘莫測，便對它頂禮膜拜，奉為神靈。閃電是古人敬奉的最原始的神靈之一，是上天的代表，萬物的主宰。人體也是一個小天地，因此，神在人身上，表示人的最高主宰，這就是人的思想、心靈、精神和靈魂及其表現。我們常說「氣質」、「神氣」、「心氣」、「正氣」，可以說，神也是氣的一種。 中國養生學乃至中國哲學，往往是神物一元的，並不存在意識和物質的對立。「神物」之間，由「氣」來統一為一體。精氣神，構成中國傳統養生和生命學說的重要部分。 《靈樞·本藏篇》說：「五藏主藏精者也，不可傷，傷者失守而陰虛;陰虛者無氣，無氣者死矣。「從這一段經文也可以看出精氣神三者之間的關系。五藏藏精，精為神之舍，有精才能有神，所以「積精「，才可以會神。精傷了，神就無所舍，是為失守，這是精與神的關系，也就是精為體，神為用。精不但為神之舍，又為氣之母，精虛則無氣，人無氣則死。精氣神，精是基礎，是地;神是主宰，是天。氣游離溝通其間，催發乃化生「精神」。所以《太平經》說：「神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和。「三者統一於氣，並互相增強和促進。我們可以用一個比喻：精氣神的修煉，猶如林中火起。精是火，氣是風，神是光和熱。火起則空氣流動—風加劇則火更大。風、火更大則光、熱更盛。但是，火需要林木才能燃起。對於精來說，這個「林木」就是合理的膳食營養。 中國歷來的養生之道，強調飲食要以素為主。對一般人而言，素食更易於正神，但是腦力體力勞動強度十分大的人，也應適當補充肉食，補充均衡的營養，以補充消耗的精氣。 再來談談養氣。養氣首先要重視環境之氣。我們都喜歡生活在環境清凈、空氣清新的地方。喧鬧嘈雜的環境、污濁的空氣不利於身體的健康，更不用提養生了。《素問·上古天真論篇》中有「呼吸精氣，獨立守神「之說，呼吸，是一種吐納養生功夫，以此溝通內外精氣。歷來養生得道者，為什麼喜歡隱居深山?就是為了有一個好的環境，吸取天地之精氣。我們生活在城市中，也應該盡量居住在一個安靜、清潔的環境中。其次要重視食物之氣—精。上面我們已經提到，要注意飲食均衡，葷素結合，因人而定。 再次養精神之氣—養神。儒家注重道德修養，以道德修養來培育人的精神。孟子更提出養「浩然之氣「，實際上就是道德之正氣。陶淵明詩雲：「結廬在人境，而無車馬喧;問君何能爾，心遠地自偏。「有一個良好的心態，即使生活在喧鬧的環境中，也如同在偏遠清凈之地。長壽的人，大多心胸開闊、心地善良、性情溫和。祖國醫學認為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱「七情」。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的關系。《內經》有「怒傷肝，悲勝怒「、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾，怒勝思「、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷。腎，思勝悲「等理論。此觀點被歷代醫家應用於養生學中，對於情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的作用。佛教和道教，對於精神的修養也很重視，如修道要講虛心、學佛要有慈悲心等等。現代的醫學也證明了人的精神能夠影響到身體健康。 修煉以上三氣的根本目的，在於培植身體的固有元氣。在此基礎上，再通過行氣導引的方法，如一般人可以通過合理運動、氣功練習，道家通過內丹修煉，佛家通過靜坐禪定等方法，來增強元氣，進一步促進化生精、神，達到精氣神的統一和圓滿，成就養生的最高境界。 常言說：「生命在於運動」。正確的運動，不僅使肌肉得到鍛煉，也常常會涉及到呼吸導氣，促進精氣運行，實際上促進了「練氣化精」，「練精生氣」，進而達到養「神」的效果。因此運動以後，常常會達到一種精神飽滿、心情愉悅的狀態。但是過量的或者不恰當的運動，則可能導致傷精、動氣、勞神，其結果則適得其反。（中國中醫）

❾ 什麼是精氣神

精 、 氣 、 神 ， 道 教 內丹 學 術 語 。 從 淵 源上 看 ， 道 教 內 丹 學 的 精 、 氣 、 神概 念 乃 發 端 於 先 秦 哲 學 與 醫 學 。 《 周 易 · 系 辭 上 》 說 ： 「 精 氣 為 物 ， 游 魂 為 變 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 。 」 意 思 是 說 ， 精 致 的 氣 凝 聚 而 成 物 形 ， 氣 魂 游 散 而 造 成 變 化 ， 考 察 物 形 的 變 化 ， 這 就 能 夠 知 曉 「 鬼 神 」 的 真 實 狀 態 。 在 上 古 哲 學 中 ， 不 僅 有 「 精 氣 」 的 概 念 ， 而 且 有 「 精 神 」 的 概 念 ， 《 庄 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 「 至 人 」 的 生 活 狀 態 時 即 使 用 了 「 精 神 」 的 術 語 。 在 《 庄 子 》 中 ， 「 精 神 」 指 的 是 人 的 「 心 志 」 。 戰 國 以 來 的 「 醫 家 」 既 使 用 「 精 氣 」 概 念 ， 也 使 用 「 精 神 」 概 念 。 如 《 黃 帝 素 問 · 生 氣 通 天 論 》 即 說 ： 「 陰 平 陽 秘 ， 精 神 乃 治 ； 陰 陽 離 決 ， 精 氣 乃 絕 。 」 《 素 問 》 這 里 所 謂 「 陰 」 指 的 是 蘊 藏 「 精 氣 」 的 臟 腑 ， 而 「 陽 」 指 的 是 保 衛 臟 腑 的 外 圍 組 織 。 在 《 素 問 》 看 來 ， 臟 腑 必 須 平 和 ， 而 外 圍 組 織 則 應 堅 固 而 不 泄 漏 。 如 果 臟 腑 與 外 圍 組 織 不 能 配 合 ， 則 精 氣 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
傳 統 哲 學 與 醫 學 的 「 精 神 」 與 「 精 氣 」 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 並 且 重 組 而 成 「 精 氣 神 」 。 道 教 內 丹 學 稱 精 、 氣 、 神 為 人 的 「 三 寶 」 。 「 精 」 指 的 是 構 成 人 體 生 命 組 織 的 精 華 ， 這 種 精 華 可 以 從 先 天 與 後 天 兩 個 層 面 來 理 解 。 「 先 天 之 精 」 ， 是 與 生 俱 來 的 ， 所 以 又 叫 做 「 元 精 」 ， 它 是 本 原 性 的 精 華 ， 「 後 天 之 精 」 指 的 是 人 在 性 交 時 所 射 出 的 精 液 。 與 「 精 」 相 對 應 ， 「 氣 」 也 有 先 天 與 後 天 的 區 分 。 「 先 天 之 氣 」 是 人 體 原 發 性 的 「 氣 」 ， 故 而 有 「 元 氣 」 之 稱 ， 它 體 現 了 先 天 原 火 的 推 動 ， 所 以 ， 寫 作 「 ? 」 。 從 字 形 上 看 ， 「 ? 」 字 底 下 四 點 ， 表 示 火 在 下 燃 燒 ， 這 種 「 火 」 是 生 命 的 原 動 力 。 至 於 「 後 天 之 氣 」 指 的 是 呼 吸 之 氣 ， 也 就 是 宇 宙 空 間 外 在 之 氣 ， 對 於 人 的 生 存 來 說 ， 呼 吸 之 氣 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 這 必 須 通 過 「 神 火 」 的 溫 養 才 能 成 為 內 丹 修 煉 的 能 源 。 在 內 丹 學 中 ， 「 神 」 也 有 先 天 與 後 天 之 別 。 「 後 天 之 神 」 指 的 是 「 識 神 」 ， 它 的 作 用 是 認 知 與 分 別 ， 這 種 「 識 神 」 對 於 學 習 知 識 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 經 》 稱 「 為 學 日 益 」 講 的 就 是 如 何 通 過 「 識 神 」 的 作 用 來 增 加 知 識 ； 但 就 內 丹 修 煉 來 講 ， 必 須 靠 「 先 天 之 神 」 的 觀 照 。 這 種 「 先 天 之 神 」 又 叫 做 「 元 神 」 ， 它 是 人 本 來 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 觀 照 ， 是 一 個 減 損 識 神 的 過 程 ， 老 子 《 道 德 經 》 稱 「 為 道 日 損 」 ， 就 是 排 除 識 神 的 干 擾 ， 從 而 進 入 無 為 的 直 覺 狀 態 。 這 樣 ， 元 神 觀 照 ， 而 「 後 天 之 氣 」 轉 換 為 「 先 天 之 氣 」 ， 於 是 元 精 培 補 ， 生 命 煥 發 出 恆 久 的 青 春 。

❿ 道家所說的精氣神是什麼

1. 精 、 氣 、 神 ， 道 教 內 丹 學 術 語 。 從 淵 源 上 看 ， 道 教 內 丹 學 的 精 、 氣 、 神 概 念 乃 發 端 於 先 秦 哲 學 與 醫 學 。 《 周 易 · 系 辭 上 》 說 ： 「 精 氣 為 物 ， 游 魂 為 變 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 。 」 意 思 是 說 ， 精 致 的 氣 凝 聚 而 成 物 形 ， 氣 魂 游 散 而 造 成 變 化 ， 考 察 物 形 的 變 化 ， 這 就 能 夠 知 曉 「 鬼 神 」 的 真 實 狀 態 。 在 上 古 哲 學 中 ， 不 僅 有 「 精 氣 」 的 概 念 ， 而 且 有 「 精 神 」 的 概 念 ， 《 庄 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 「 至 人 」 的 生 活 狀 態 時 即 使 用 了 「 精 神 」 的 術 語 。 在 《 庄 子 》 中 ， 「 精 神 」 指 的 是 人 的 「 心 志 」 。 戰 國 以 來 的 「 醫 家 」 既 使 用 「 精 氣 」 概 念 ， 也 使 用 「 精 神 」 概 念 。 如 《 黃 帝 素 問 · 生 氣 通 天 論 》 即 說 ： 「 陰 平 陽 秘 ， 精 神 乃 治 ； 陰 陽 離 決 ， 精 氣 乃 絕 。 」 《 素 問 》 這 里 所 謂 「 陰 」 指 的 是 蘊 藏 「 精 氣 」 的 臟 腑 ， 而 「 陽 」 指 的 是 保 衛 臟 腑 的 外 圍 組 織 。 在 《 素 問 》 看 來 ， 臟 腑 必 須 平 和 ， 而 外 圍 組 織 則 應 堅 固 而 不 泄 漏 。 如 果 臟 腑 與 外 圍 組 織 不 能 配 合 ， 則 精 氣 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
傳 統 哲 學 與 醫 學 的 「 精 神 」 與 「 精 氣 」 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 並 且 重 組 而 成 「 精 氣 神 」 。 道 教 內 丹 學 稱 精 、 氣 、 神 為 人 的 「 三 寶 」 。 「 精 」 指 的 是 構 成 人 體 生 命 組 織 的 精 華 ， 這 種 精 華 可 以 從 先 天 與 後 天 兩 個 層 面 來 理 解 。 「 先 天 之 精 」 ， 是 與 生 俱 來 的 ， 所 以 又 叫 做 「 元 精 」 ， 它 是 本 原 性 的 精 華 ， 「 後 天 之 精 」 指 的 是 人 在 性 交 時 所 射 出 的 精 液 。 與 「 精 」 相 對 應 ， 「 氣 」 也 有 先 天 與 後 天 的 區 分 。 「 先 天 之 氣 」 是 人 體 原 發 性 的 「 氣 」 ， 故 而 有 「 元 氣 」 之 稱 ， 它 體 現 了 先 天 原 火 的 推 動 ， 所 以 ， 寫 作 「 炁 」 。 從 字 形 上 看 ， 「 炁 」 字 底 下 四 點 ， 表 示 火 在 下 燃 燒 ， 這 種 「 火 」 是 生 命 的 原 動 力 。 至 於 「 後 天 之 氣 」 指 的 是 呼 吸 之 氣 ， 也 就 是 宇 宙 空 間 外 在 之 氣 ， 對 於 人 的 生 存 來 說 ， 呼 吸 之 氣 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 這 必 須 通 過 「 神 火 」 的 溫 養 才 能 成 為 內 丹 修 煉 的 能 源 。 在 內 丹 學 中 ， 「 神 」 也 有 先 天 與 後 天 之 別 。 「 後 天 之 神 」 指 的 是 「 識 神 」 ， 它 的 作 用 是 認 知 與 分 別 ， 這 種 「 識 神 」 對 於 學 習 知 識 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 經 》 稱 「 為 學 日 益 」 講 的 就 是 如 何 通 過 「 識 神 」 的 作 用 來 增 加 知 識 ； 但 就 內 丹 修 煉 來 講 ， 必 須 靠 「 先 天 之 神 」 的 觀 照 。 這 種 「 先 天 之 神 」 又 叫 做 「 元 神 」 ， 它 是 人 本 來 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 觀 照 ， 是 一 個 減 損 識 神 的 過 程 ， 老 子 《 道 德 經 》 稱 「 為 道 日 損 」 ， 就 是 排 除 識 神 的 干 擾 ， 從 而 進 入 無 為 的 直 覺 狀 態 。 這 樣 ， 元 神 觀 照 ， 而 「 後 天 之 氣 」 轉 換 為 「 先 天 之 氣 」 ， 於 是 元 精 培 補 ， 生 命 煥 發 出 恆 久 的 青 春 。
2. 精、氣、神本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質，含有元素的意思。中醫認為精、氣、神是人體生命活動的根本。在古代講究養生的人，都把「精、氣、神」稱為人身的三寶，如人們常說的：「天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風：人有三寶神、氣、精。」所以保養精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化，人已步入老年的時候就更應該珍惜此「三寶」，古人對這點非常重視。苟子認為：「養備而動時，則天不能病；養略而動罕．則天不能使之全。」這里說明兩個意思：一個是說要注意精、氣、神的物質補充：二是強調不可濫耗「三寶」。
什麼是精?精是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎。從廣義上說，精包括精、血、津液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進人體的生長發育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免於發生疾病。因此陰精充盛不僅生長發育正常，而且抗病能力也強。精的來源，有先、後天之分先天之精是秉受於父母的，它在整個生命活動中作為「生命之根」而起作用，但先天之精需要不斷地有物質補充才能保證人的精不虧，才能發揮其功能，這種物質即是後天之精。後天之精是來自飲食的營養物質，亦稱水谷精微．有了營養物質的不斷補充，才能維持人體生命活動。古人雲：「腎為先天之本，脾胃為後天之本。」所以說．人脾胃功能的強健，是保養精氣的關鍵，即《黃帝內經》所強調的「得谷者昌，失谷亡」；古人雲「高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血」。故注意全面均衡營養的飲食，才是保證後天養先天的重要手段。《干金方》就說過：「飲食當令節儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭享短氣」，這樣反不利於健康。怎樣才算「飲食有方」呢?歸納前人經驗，不外乎定時、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎上，才能考慮葯物滋補的問題。服用補益葯物時，一定要在醫生的指導下「辨證施補」，不然也可能會適得其反。總之，合理的食補和葯補對於身體的保養是很重要的。
什麼是氣?氣是生命活動的原動力。氣有兩個含義，既是運行於體內微小難見的物質，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫所說的氣，既是物質，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養敷布．血液運行，津流濡潤，抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來維持。在《壽親養老新書》中謂：「人由氣生，氣由神往．養氣全神可得其道。」書中還歸納出古人養氣的一些經驗：「一者，少語言，養氣血；二者，戒色慾，養精氣，三者，薄滋味，養血氣；四者，咽津液。養臟氣；五者，莫嗔怒，養肝氣：六者，美飲食，養胃氣；七者．少思慮，養心氣。」此七者強調了「慎養」：但由於氣是流行於全身、不斷運動的，所以人體也要適當地運動，促進臟腑氣機的升降出入。才會有利於維持機體的正常生理功能。所以古人提倡「人體欲得勞動．但不可使之極(過度)。」我國流傳下來的多種健身運動及氣功，就是以動養氣的寶貴遺產。
什麼是神?神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：「得神者昌，失神者亡。」因為神充則身強．神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。中醫治病時，用觀察病人的「神」，來判斷病人的預後，有神氣的，預後良好；沒有神氣的，預後不良。這也是望診中的重要內容之一。
精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。從中醫學講，人的生命起源是「精」，維持生命的動力是「氣」，而生命的體現就是「神」的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身「三寶」是有它一定道理的。 古人有「精脫者死，氣脫者死，失神者死」的說法，以此也不難看出「精、氣、神」三者是人生命存亡的根本。