1. 傳統文化的精華是哪些
傳統文化中的精華即國粹
譽滿中外的中國京劇、中國畫、中國醫學，被世人稱為「中國的三大國粹」。
這三大國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡。
中國畫，是世界東方畫中的主要畫種，已有幾千年歷史。
中國畫基本上可以分為三大類：
人物畫、山水畫、花鳥畫。從東晉顧愷之的《洛神》到北宋張擇端的《清明上河圖》；
從明代唐伯虎的《秋風紈扇圖》到清代鄭板橋的《梅竹》；
從近代吳昌碩的《花鳥》到張大千的《山水》，齊白石的《蝦》、徐悲鴻的《馬》，等等。
歷代畫家創造了無數的畫卷，故宮博物院收藏了成千上萬的名畫，而日本東京大學出版的《中國繪畫總合目錄》中著錄的我國流散在美國、日本、東南亞等國家的名畫竟有3900件。
中國京劇，有近200年的歷史，是全國流行最廣的劇種。表演上唱、念、做、打並重，多用虛擬性的程式動作。
從清朝咸豐、同治開創，經過了程長庚、譚鑫培和梅蘭芳等人的改革、創新以及發展，產生了很多風格不同的流派以及名家。中華人民共和國建立以後，更獲得了進一步的發展
中國醫學，有數千年的歷史。
中醫的基本理論體系為陰陽五行學說；中醫診察疾病的手段主要為望、聞、問、切「四診」；中醫透析疾病主要以八綱來辨證，就是指從陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八個方面來歸納和概括病變的部位、性質以及印證彼此力量消長等情況。
這三門學科所具有的鮮明的民族風格，顯示了中華民族獨特的藝術淵源和技藝發展軌跡。
2. 中國傳統文化的「精華」和「糟粕」都包括哪些基本內容
中國傳統文化的精華與糟粕，是一個非常大的課題。在討論之前，有必要對所用詞彙的內涵做一些約定。「文化」的定義，在本文是指人類超越動物的生存方式和生存樂趣。「傳統文化」是指文明史上和歷史上存在過的、發生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發展的上述生存方式和生存樂趣。「中國傳統文化」里的「中國」和「文化」不僅指今天國家地理版圖的中國，也包括歷史上的中國（版圖有變化），以及受中國文化影響的其它地域和其它民族；而且還涉及到中國出現之前的、中華民族形成之前的有關地域和民族的文化。
精華與糟粕是一對相互對比而存在的概念片語，在它們之間還存在著一個灰色區域或中性地帶。對精華與糟粕的判斷，既有主觀的故意，也有客觀的標准，而兩者往往又存在著空間重疊區和時間重疊區，上述因素不可避免地將導致在精華與糟粕的評判上發生歧義。
有鑒於此，在討論中國傳統文化的精華與糟粕時，筆者建議從如下諸多方面切入主題：
1、評判權。從時間上說，涉及前代人的評判權，當代人的評判權，後代人的評判權。從空間上說，涉及到政府（官方）評判權，民眾（民間）評判權，學者評判權，以及當事人評判權。在這里，最終評判權的缺位是可以接受的。
2、評判的依據。某種文化或文化現象是精華還是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的評判依據。筆者建議使用的依據包括，一、這種文化對當事人的生存與發展是否有利？二、這種文化對當事人是否帶來生存樂趣？三、這種文化對當事人的心靈是導致墮落還是促成升華？四、這種文化是否傷害了其它人的生存與樂趣？
3、文化效應的多樣性。文化不僅存在著使用者追求的功能，而且也對使用者和其它人產生著廣泛的效應。這些效應既有好的，也有壞的；或者說，既可以成為好的，也可以變成壞的。這里的問題是，對某種文化的識別能力、鑒賞能力，以及應對的心態，都可能導致不同的效應。與此同時，當事人的生存狀態的變化，也可能導致對同一文化的不同評判。如果人們普遍具有較高的教育程度和良好的修養，那麼就可以更寬容地對待不同的文化形態，而且也可能更多地吸收某種文化的有益的一面。
4、文化形態實際上是與生存條件、生存方式密切相關的。中國北方缺水地區的人們，與中國南方多水地區的人們，他們在衛生習俗上的文化表現，可以說主要是客觀條件的問題，而不是人性的差異。這里有必要強調的是，信息載體對文化形態具有強大的作用，中國的方塊漢字，既促成了中國大一統國家的超前形成（對比歐洲而言），又促成了中國文化中特有的詩詞、對聯、字謎等等文化形態。
5、任何傳統文化都是該民族和該國家的生存標記或印記。從這個角度來說，任何傳統文化都是有其歷史價值的，我們今天的人可以對其進行評判，但是不要輕易地全盤否定，也不要淺薄地嘲笑，而是應當封存其記憶，或者選擇其中對今天有益的成分來繼承和發展。例如，筆者曾經說京劇是「亡國之音」，其理由是當時的清朝的達官貴人陶醉其中，消費了大量的時間，失去了對西方的新興科學技術、創新的社會管理的研究、學習和借鑒的興趣和機會，從而在西方列強的侵略中慘遭失敗；顯然，這是從文化藝術的社會功能角度進行的評判，而不是從歷史的綜合角度進行的評判。從今天的角度來說，京劇實際上則成為了中國傳統文化中的一筆豐厚的遺產。
6、弱勢群體或特殊群體的文化，以及少數人和個別人的文化。對於這些人的文化行為，評判的標准應當與大眾文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪異、怪僻、特立獨行的行為，其中有可能是由於特殊的生理、病理、心理因素所誘發的，也可能是一種超前的社會行為。
7、慎用「封建迷信」的標簽。「迷信」是指當事人篤信一種並不存在的事物，這種行為在古今中外都是廣泛存在的，並非封建社會所獨有。此外，今天許多人所說的「封建迷信」，也不都是只有負面的社會功能和效應。例如，我國民間對灶王爺的供奉習俗里，就包含著「懲惡揚善」的良性社會功能。又如，道教的「消除五毒符」，也包含著科普的內涵，它承擔著向民眾普及常見有毒動物（蟾蜍、蛇、蠍子、蜘蛛、蜈蚣）知識的功能。
8、精華與糟粕的評判具有時代性，也具有現實性。古人津津樂道的文化精華，在今天可能就沒有那麼精華了，甚至變成了糟粕。對於不同國家和不同民族的文化，其評判往往還存在著現實的政治因素、民族感情因素、經濟利益因素。在這種情況下，「純學術」的文化評判，可能是愚蠢的或書獃子氣的。
根據上述思考，筆者認為中國傳統文化中存在著大量的精華，它們包括對生生不息的渴望，對生存樂趣的演繹，對社會的責任，對自然的親和，對友誼的追求，對親情的眷戀，對道義的持守，對民族的融合，對心靈的升華，對未知世界的求解，對信息文化手段的運用，對智慧和知識的尊重，等等。事實上，中國傳統文化包羅萬象，其特性需要在與國外傳統文化的對比研究中才能討論清楚。
與此同時，從今天的角度來說，中國的傳統文化也存在著許多糟粕或不合時宜的成分。在筆者看來，比較突出的糟粕，乃是奴性文化。奴性文化的實質，即人身的依附，它是以犧牲個性的發展和張揚而換取的苟且偷生。奴性文化既存在於國家管理體制中，也存在於社會團體、學校和家庭之中。在上級面前，下級往往沒有了尊嚴；在老師面前，學生往往沒有了自己的見解；在父母面前，子女往往沒有了發言權。
奴性文化的社會代價，主要是專制的社會管理方式，以及民族創新精神的萎縮甚至磨滅。這是因為，奴性文化的另一種說法，實際上就是強權文化，而強權文化乃是一種不理會法制、不尊重人權的文化，也是一種不公正的文化。在這種情況下，多數社會成員的聰明才智被壓抑了，與此同時這個民族的整體的持久的活力也就被壓抑了。
事實上，抽象地或純學術地討論中國傳統文化的精華與糟粕，並沒有太多的意義和價值。對於今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統文化已經過時了或不合時宜了。對於不合時宜的傳統文化，重要的也不是對其進行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統文化，包括從心態上的改造和實際上的改造；所謂心態上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認同；所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優生優育的文化觀念所取代。如果我們要想以德興國，那麼就應當首先對不合時宜的傳統文化進行改造和揚棄。
與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優秀的傳統文化，而且也要不斷地創造出新的文化來。中國人創造出來的新文化，就是中國傳統文化的繼續，因為中國人的血液中和心靈里都有著中國傳統文化的營養和成分。
3. 形容精華的成語有哪些
成語標題 成語解釋
啜英咀華 「啜」念chuò。比喻品賞、體味詩文的精華。
出處：語出唐·韓愈《進學解》：「沉浸醲郁，含英咀華。」
掇菁擷華 掇：拾取；菁：精華。擷：摘取。選取事物的精華。
出處：清·黃宗羲《明文案序上》：「《文選》主於修辭，一知半解文章家有偏霸也；《文粹》掇菁擷華，跡選之鼓吹；《文鑒》主於政事，意不在文。」
鵝王擇乳 比喻擇其上乘精華。
出處：水乳同置一器，鵝王僅飲乳汁而留其水。事見《祖庭事苑》卷五。清·錢謙益《與素華禪師書》：「《宗鏡》刪訂，非鵝王擇乳不能具此心眼。」
含菁咀華 比喻讀書吸取其精華。同「含英咀華」。
出處：明·張居正《贈吳霽翁督學山東序》：「今世學者，含菁咀華，選詞吐艷，蓋人人能矣。」
含英咀華 咀：細嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書吸取其精華。
出處：唐·韓愈《進學解》：「沈浸濃郁，含英咀華。」
咀嚼英華 咀嚼：用牙齒磨碎食物，比喻反復體會；英華：此指精華。比喻細細體會文章中的精華。
出處：唐·韓愈《進學解》：「沈浸濃郁，含英咀華。」
排沙簡金 排：除去；簡：選取。撥開沙子來挑選金子。比喻從大量的東西中選取精華。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·文學》：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。」
排沙見金 比喻從大量的東西中選取精華。同「排沙簡金」。
披沙揀金 撥開沙子來挑選金子。比喻從大量的東西中選取精華。
出處：唐·劉知己《史通·直書》：「然則歷考前史，征諸直詞，雖古人糟粕，真偽相亂，而披沙揀金，有時獲寶。」
披沙簡金 猶言排沙簡金。比喻從大量事物中挑選精華。
出處：梁·鍾嶸《詩品》卷上：「潘詩爛若舒錦，無處不佳，陸文如披沙簡金，往往見寶。」
取精用弘 精：精華；用：享受，佔有；弘：大。從豐富的材料里提取精華。
出處：《左傳·昭公七年》：「蕞爾國，而三世執其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。」
取精用宏 用：享受。從大量材料中選取精華充分加以運用。
出處：先秦·左丘明《左傳·昭公七年》：「蕞爾國，而三世執其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。」
去粗取精 除去雜質，留取精華。
沙裡淘金 淘：用水沖洗，濾除雜質。從沙里淘出黃金。比喻好東西不易得。也比喻做事費力大而收效少。也比喻從大量的材料里選擇精華。
出處：《關尹子》六七：「我之為我，如灰中金，而不若礦沙之金。破礦得金，淘沙得金，揚灰終身，無得金也。」
砂里淘金 從砂子里淘出黃金。比喻從大量材料中選取精華。
食馬留肝 後反用其義，比喻未能吸取精華。
出處：《史記·封禪書》：「文成（少翁）食馬肝死耳。」司馬貞索隱：「案：《論衡》雲：『氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人。』」
淘沙得金 用水選的方法從沙子里取得真金。比喻除去雜質，提取精華。也比喻費力大而成效少。
出處：《關尹子》六七：「我之為我，如灰中金，而不若礦沙之金。破礦得金，淘沙得金，揚灰終身，無得金也。」
推陳出新 指對舊的文化進行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創造出新的文化。
出處：清·戴延年《秋燈叢話·忠勇祠聯》：「不特推陳出新，饒有別致。」
物華天寶 物華：萬物的精華；天寶：天然的寶物。指各種珍美的寶物。
出處：唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》：「物華天寶，龍光射牛斗之墟。」
玄圃積玉 傳說玄圃多美玉。故以之比喻精華薈萃。
4. 精華是什麼
意思：
1、指事物之最精粹、最優秀的部分。毛澤東 《新民主主義論》十五：「剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。」
2、指精神元氣。《聖武記》卷十四：「鴉片耗中國之精華，歲千億計，此漏不塞，雖萬物為金，陰陽為炭，不能供尾閭之壑。」
3、光輝。《紅樓夢》第四九回：「精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。」
精華
讀音：jīng huá
出處：漢·劉向《九嘆·惜賢》：「揚精華以炫燿兮，芳郁渥而純美（美玉鮮花閃耀著明亮的光輝啊，散發出醉人的濃香純真美好）。」
例句：文化建設要吸取傳統中的精華，這才有利於今天的發展。
近義詞：
1、英華[ yīng huá ] 形容草木之類，原指美好的花木，後指優異的人或物；精華或精英。
2、精髓[ jīng suǐ ] 比喻事物最重要、最好的部分。
反義詞：
1、膚淺[ fū qiǎn ] （學識）淺；（理解）不深。
2、糟粕[ zāo pò ] 酒糟、豆渣之類的東西。比喻粗劣而沒有價值的東西。
5. 形容「精華」的成語有哪些
砂里淘金（shā lǐ táo jīn）
從砂子里淘出黃金。比喻從大量材料中選取精華。
例句：想要從浩如煙海的古代文獻中搜集地震的資料,就有如沙裡淘金,需要付出艱辛的勞動。
物華天寶( wù huá tiān bǎo)
指各種珍美的寶物。
例句：中國資源豐富,可謂樣樣都是物華天寶。
去粗取精(qù cū qǔ jīng )
除去雜質，留取精華。
例句：對於古典文學,我們要去粗取精,辯證對待。
披沙揀金( pī shā jiǎn jīn)
撥開沙子來挑選金子。比喻從大量的東西中選取精華。
例句：他是位很有經驗的工作者，知道如何披沙揀金。
含英咀華(hán yīng jǔ huá)
比喻讀書吸取其精華。
例句：對於古典詩詞,我們要含英咀華,才能領略其韻味。
啜英咀華( chuò yīng jǔ huá)
比喻品賞、體味詩文的精華。
6. 傳統道德精華指什麼
說在中國傳統文化的寶庫中，中國傳統道德是最重要的一部分內容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什麼叫中國傳統道德？或者說中國傳統道德有哪些內容呢？這個問題很復雜，每個人的回答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這裡面起碼應包括這么幾部分內容。
第一，正如我的老師——清華大學陳寅恪教授曾經說過的，《白虎通》當中的「三綱六紀」是中國文化的精華。什麼叫「三綱」呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這里邊有糟粕，如夫妻應該是平等的，怎麼男人成了女人的綱了呢？這個我們先不講它。「六紀」，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長；六是朋友。他說，這「三綱六紀」是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規則來維系，不然的話社會就會亂七八糟。現在馬路上為什麼要有交通警？為什麼要有紅綠燈？這就是一種規則，一種規章制度，要求大家都來遵守，這樣社會生活才能進行。要是沒有這些規則，社會生活就不能進行。《白虎通》的「三綱六紀」，把當時社會所有的人際關系都規定了。
第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是「格、致、正、誠、修、齊、治、平」。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以後致知，把規律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然後齊家，把家治好，然後再治國，治國以後是平天下，就是從個人內心一直到天下。那麼，什麼叫國，什麼叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國。現在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內心出發，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統的步驟，屬於倫理道德范疇，也屬於政治范疇，是其他任何國家所沒有的。
第三，「禮義廉恥，國之四維」。就是說，禮義廉恥是國家的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了「孝悌忠信，禮義廉恥」等說法，意思都差不多。
上述三個方面是古代倫理道德最先最主要的內容。懂得了這三個方面的內容，大體就了解了中國倫理道德最基本的內容。我們的道德倫理又全面又有體系，其他的內容當然就多了，需要寫一部中國倫理學史來闡述。
中國傳統道德是中國傳統文化當中最精華的內容，它在世界人類文明遺產中的特殊性非常之明顯。為什麼這么說呢？因為世界上任何國家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規范，每個民族都有自己的道德規范，可是內容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規范，在全世界來看，中國是唯一的。現在中國周圍這些國家，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬於漢文化圈的國家基本上都受我國的影響。
我們一向講中國是四大文明古國之一。現在我們的考古發現越多，就越證明我們的歷史長久。隨著考古學的不斷進步，我估計將來考古發現不但有夏、有禹，一定還會有更古的堯、舜，還要往上發展。總而言之，我的看法是考古發現越多，我們的歷史越長。這是從形成的歷史時間看。
那麼從具體內容上看，我們民族的特點就更明顯了
比如「孝」這個概念，「三綱五常」裡面都有。除了中國以外，全世界各國都沒有這么具體。何以證之呢？可以看一看歐洲現在社會的情況跟我們作比較。當然現在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，「割肉療母」我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我們中國的青年人還比世界各國的要孝得多，雖然程度不如以前了，我是研究語言的，有件事很有意思：把「孝」這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不出來，得用兩個詞。什麼原因呢？因為雖然不能說外國沒有孝，但是孝並非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。英文里而兩個什麼詞呢？就是兒女的「虔誠」與「尊敬」，而在中文中光一個「孝」就夠了。這就說明「孝」這個詞有中國的特點。
我認為中國倫理道德中兩點值得提倡，第一點是講氣節、骨氣。 一個人要有骨頭。我們現在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎？文章也講風骨。骨頭本來是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節。孟子就講富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在別的國家是沒有的。就足說作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多麼有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。例子很多。《三國演義》里有個禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進中南海稱帝時，到中南海新華門前罵袁稱帝。這種骨氣別的國家也不提倡。「骨氣」這個詞也不好譯，翻成英文也得用兩個詞：道德的「反抗的力量」或者「不屈不撓的力量」，我們用一個「氣節」、「骨氣」，多麼簡潔明了。我們中國的小說中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們為什麼崇拜包公？就是因為他威武不能屈。皇帝掌握生殺大權，但皇帝做錯了包公照樣不買賬；達官顯貴雖然有錢有勢．包公也照樣不買賬。這種品行外國是不提倡的。
我常對年輕人講，不僅在國內要有人格，不能一見錢就什麼都不講了，出國也要有國格，不能忘記自己是中國人，不能忘記國格。
第二點是愛國主義。世界上真正提倡愛國主義的是中國。比如蘇武北海牧羊而氣節不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄岳飛，他的愛國精神更是歷代傳誦，後人在杭州西湖邊專給他蓋了一座廟。又如文天祥，誰都知道他的名言「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，全國各地都有他的祠堂。近代、現代的愛國英雄也多得很，如抗日戰爭中的張自忠、佟麟閣，等等。
當然，我們講愛國主義要分場合，例如抗日戰爭里，我們中國喊愛國主義是好詞，因為我們是正義的，是被侵略、被壓迫的。壓迫別人、侵略別人、屠殺別人的「愛國主義」是假的，是軍國主義、法西斯。所以我們講愛國主義要講兩點：一是我們決不侵略別人，二是我們決不讓別人侵略。這樣愛國主義就與國際主義、與氣節聯繫上了。
關於中國傳統道德在世界文明史中的地位問題，我想最好先舉例來說明。大家都知道《歌德談話錄》這本書，在l827年1月30日歌德與埃克曼的談話錄中，歌德說：我今天看了一本中國的書——《好逑傳》，中國人了不起，在中國人眼中，人跟宇宙合二為一（這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧），男女談情說愛，相互彬彬有禮，那麼和諧、和睦，這個境界我們西方沒有。可以說，《好逑傳》在中國文學史上最多與《今古奇觀》處在一個水平，甚至中國文學史也不會寫它。可是傳到歐洲，當時歐洲文化的第一代表人歌德卻大加贊美。但他是有根據的。雖然我國這類才子佳人題材的小說有些理想化，像《西廂記》。但是在當時的西方文化泰斗看來，起碼中國作者心中的境界是很高的。歌德指出的這一點不是很值得我們回味嗎？
我認為，從世界文化的發展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀的將來，會在人類精神文明的發展中，發揮更重要的作用。這是我所期望的。
7. 形容精華的詞語
掇菁擷華 掇：拾取；菁：精華。擷：摘取。選取事物的精華。
含英咀華 咀：細嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書吸取其精華。
咀嚼英華 咀嚼：用牙齒磨碎食物，比喻反復體會。英華：此指精華。比喻細細體會文章中的精華。
排沙簡金 排：除去；簡：選取。撥開沙子來挑選金子。比喻從大量的東西中選取精華。
披沙揀金 撥開沙子來挑選金子。比喻從大量的東西中選取精華。
取精用弘 精：精華；用：享受，佔有；弘：大。從豐富的材料里提取精華。
去粗取精 除去雜質，留取精華。