九成宮最精華是什麼

A. 九成宮中記錄的是唐太宗發現了什麼的故事

九成宮中記錄的是唐太宗發現了醴泉的故事。

《九成宮醴泉銘》唐初著名書法家歐陽詢晚年的力作，一經寫出便立刻確定了此碑在唐楷中至高無上的地位，可謂是唐楷之冠。

B. 歐陽詢的九成宮的譯文和原文誰知道

《唐九成宮醴泉銘》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿縣）人，青年時曾為道士，後參加隋末李密領導的農民起義軍 起義失敗後，投奔唐高祖李淵。唐太宗李世民繼位後，魏徵成為重要輔臣，以直諫知名，官至左光祿大夫，封鄭國公，拜太子大師，卒溢文貞。他是唐代著名的政治家和史學家。《醴泉銘》的書寫者歐陽詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南省長沙市）人。仕隋為大常博士，唐太宗時官太子率更令、弘文館學士，封渤海男。他是著名的書法家，尤工於楷書，《宣和書譜》稱：「詢工書為翰墨之冠」，所書《醴泉銘》為其代表作之一。後人亦稱他為歐陽率更。
「九成宮」遺址，在今陝西麟游縣城西2.5公里，原為隋之「仁壽宮」，唐貞觀五年（631）加以擴建，更名「九成宮」，並置禁苑、武庫及宮寺。「九成」之意：「成」訓「重」，「九」訓「多」，「九成」形容多層，高峻。「銘」，文體之一，多用韻語，如作山川、宮室、器物之銘前面多用散文敘述，然後是韻語銘文。《九成宮醴泉銘》撰作和書寫於唐貞觀六年（632）夏歷四月，全文敘述了「九成宮」的來歷和其建築的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節儉精神，介紹了宮城內發現醴泉的經過，並刊引典籍說明醴泉的出現是由於「天子令德」所致，最後提出「居高思墜，持滿戒盈」的諫諍之言宋曾鞏在《九成宮酯泉銘·跋》中稱：「九成宮乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志也」
〔正文〕九成宮醴泉①銘，秘書監檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。維貞觀（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宮④，此則隋之仁壽宮也⑤。冠山抗殿6，絕壑為池7，跨水架楹(8)，分岩聳闕(9)，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛（10），台榭參差；仰視則迢遞百尋（11），下臨則崢嶸千仞（12），珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢（13），以人從欲（14）良足深尤（15）。至於炎景流金（16），無鬱蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也（17）。
〔注釋〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，以少監為其副職。檢校侍中：兼領門下省侍中，此為加官。唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審詔署奏之事，其長官稱「侍中」。「秘書監檢校侍中』，即秘書監兼任門下省侍中。敕：皇帝旨意。鉅鹿郡公：鉅鹿為封地，郡公為爵號，位在國公之下，縣公之上。③維；語氣詞，無義。④乎：於、在。⑤隋：隋文帝楊堅受封於隨，公元581年滅北周，改隨為隋，以為國號。6冠山抗殿：冠，覆蓋。抗，舉興。(7)絕壑為池；絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護城河。(8楹：柱，實指橋柱。(9)分岩聳闕：分，開辟。岩，險峻之地。闕，

在宮門外築二台，在台上建樓觀，中央闕而為道，故謂之闕。（10）棟宇膠葛：棟，屋之正中；宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯雜貌。（11）迢遞百尋：迢遞，高遠貌。尋， 八尺為尋。（12）崢嶸千仞：崢嶸，高峻也。仞，八尺為仞。（13）窮泰；泰，侈也；窮泰，過度奢侈。（14）以：因。從：縱。（15）尤：責備。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。（17）漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陝西淳化縣西北甘泉山，原為秦之離宮，漢武帝時增廣之，周長十九里，作為避暑行宮。尚，加，超過。
（譯文）貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，台榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱欲態度，實在應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這里卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。
〔正文〕皇帝爰在弱冠①經營四方②逮乎立年③，撫臨億兆4；始以武功壹海內，終以文德懷遠人5：東越青丘6，南逾丹徼7 ，皆獻琛奉贄②重譯來王9；西暨輪台10北拒玄闕11，並地列州縣，人充編戶12；氣淑年和13，邇安遠肅14，群生咸遂15靈貺畢臻16，雖藉二議之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，櫛風休雨，由姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滯23。爰居京室24，每敝炎暑，群下請建離宮25，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，借十家之產26，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營於曩代27，，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。於是斫雕為朴29，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥；玉砌接於土階30，茅茨續於瓊室31。仰觀壯麗，可作鑒於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆32此所謂「至人無為，大聖不作」33，彼竭其力，我享其功者也。
〔注釋〕：①爰在弱冠：爰，語首助詞，無義。弱冠，20歲。按：唐太宗開始輔助其父起兵爭天下，時年18歲，這里「弱冠」是概數。②經管四方：出自《詩.小雅.北山》。此地指從事策劃和組織統一天下的活動。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30歲。按：唐太宗稱帝時，年29歲，立年也為概數。4撫臨億兆：撫臨，安撫並君臨。億兆：萬萬為億，萬億為兆，此處指天下億萬百姓。5 終以文德懷運人：終，引申為後來。文德，文明道德。懷遠人，懷念國家和民族。6青丘：傳說之海外國名，泛指海外的蠻荒之地。7。丹徼：徼，邊界，古代稱南方的邊疆為丹徼。8皆獻琛奉贄，奉獻珍寶以為晉見之禮。9重譯來王：重譯，經過不同語講的輾轉翻譯，：形容來自很遠的地方。王，朝見。10暨：抵，到。11玄闕：古代傳說中的北方極遠的地方。12編戶：編入戶籍的平民。13氣淑年和：氣淑，陰陽之氣溫和。年和，年景風調雨順。14彌：近。15群生：一切生物。遂：各得其所。15靈貺：神靈降福。畢臻，都來。17二議：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遺：舍。20堯：傳說中的遠古聖君。臘：干肉。此指因風吹日曬使皮膚變得像干肉一樣。21禹：傳說中夏代的開國君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滯：停滯，此指血脈仍不通暢。24京室：王寶。即京都。25離宮：古人帝王於正式宮殿之外別建宮室，以便隨時游處，謂之離宮。26十家：即十戶。古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。27曩代，過去的年代。28因循：沿襲。29雕：文飾。朴：質朴。30玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。31茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。32後昆：後嗣子孫33至人無為，大聖大作：此二句引自《莊子.知北游》，（因聖人本原於天地的美德，而通達於萬物的道理）故至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作。
〔譯文〕：皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主；開始是用武力統一中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的；輾轉翻譯而來朝見；西到輪台，北抵玄闕，都並入版圖而設置地方州縣，把那裡的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽之氣溫和， 年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。（皇帝）捨身以利天下黎民，風里來雨里去，一心為百姓著想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲睏不堪，群臣請求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。聖天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質朴，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的牆壁夾雜著新塗的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模，正提現了「至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作」的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。
〔正文〕然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，水而無之，在乎一物①，既非人力所致。聖心懷之不忘2。粵③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宮，歷覽台觀⑤，閑步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之8，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度於雙闕10；貫穿青瑣11，縈帶紫房12；激揚清波，滌盪暇穢；可以導養正性13，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭14，將玄澤於常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功18，得禮之宜19，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清20，下及太寧21，中及萬靈22，則醴泉出」。《瑞應圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀雙記》曰：「光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈」。然則神物之來25，實扶明聖26；既可蠲茲沉痼27，又將延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動色29，我後固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗於當今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學所能丕顯33？！但職在記言，屬茲書事34，不可使國之盛美，有遺典策35敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：
（注釋）：1本句第二字缺，全句句意不明。2聖心：尊稱皇帝之心。3粵；語氣詞，無義。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中國歷史干支紀日法，「朔」指是月初一，既知「朔」為甲申，則這個月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，「旬有六日」即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有「貞觀六年四月朔」為「甲申」，故文中指的年代為「貞觀六年」（632）。5台觀：泛指樓台亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導：掘開並引導。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙闕：宮門外築二台，台上建樓觀。11青瑣：宮門上鏤刻的圖紋，此代指宮門。12紫房：皇太後居宮室。13正性；純正的稟性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書的一種，對經書而言，漢人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時開始禁止緯書流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書。令所傳者為後人輯佚，漢學堂叢書本。錫：賜。19禮：規定社會行為法則、規范、儀式的總你。宣：得當20《鶡冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知為楚人，「以鶡之冠，號曰鶡冠子」，有商務印書館「萬有文庫」影印《子匯》本，屬雜家類。《醴泉鉻》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。21太寧：地名。22萬靈：眾生靈、人類。23《瑞應圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記

載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩. 大雅. 假樂》句。百辟，指眾諸侯。卿士，各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動色：彼此歡躍並且臉上已出受感動的神色。30後：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指「神物之來」，謙遜地並不認為是由於自己的「明聖」。31以祥為俱，實取驗於當今：以祥瑞的出現感到畏懼，是有當今的先例作為教訓的（實指隋代出現的「祥瑞」如「小石變玉」、「河清」、「龍見」等，結果卻帶來災禍而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責，左史記言，古史記事。書事：記事。35典策：典籍文獻。
〔譯文〕：但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裡面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，（要解決這一問題），既不是人力所能辦到的。皇帝心裡對此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓台亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤，於是用手杖掘地並加以導引，結果泉水隨之流湧出來，於是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經過石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下；流泉貫穿於鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太後所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓盪滌；它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：「帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規范，那醴泉對會在宮廷之間出現」。《鶡冠子》說：「聖人的恩德，能上達於天，下達於地，中達於眾生靈，那就會出現醴泉」。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽」。《東觀漢記》說：「漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽〕出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊癒」。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍並顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，並不認為醴泉的出現是由於自己的「明聖」。雖有美卻不以為美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的（隋代即有「祥瑞」出現結果動帶來災禍的先例）。這是上天顯示的瑞徵，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大！仁臣作為史官的職責必須「記言」、「記事」，不可使國事出現的如此盛美之事，不見於史冊，故敢於如實陳述，寫成銘文刻碑。
〔正文〕唯皇撫運（l），奄壹（寰）宇（2），千載膺期（3），萬物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），絕後（光）前（7），黨三邁五（8）。握機蹈矩（9），乃至乃神（10），武克禍亂，文懷遠人（11）：（書）契未紀，開辟不臣（12），（冠）冕並襲（13），琛贄咸陳（14）。大道無名（15），上德不德（16），玄功潛運（17），幾深莫測（18）。鑿井而飲，耕田而食（19），靡謝天功，安知帝力（20）。上天之載，無臭無聲（21），萬類（資）始922〕，品物流形（23），隨感變質（24），應德效靈（25），介焉如響（26），赫赫明明．雜沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：雲氏龍宮（29），龜圖鳳紀（30），日含五色（31），烏呈三趾（32），頌不輟工（33），筆（無）停史（34）。上普降樣，上智斯悅（35），流謙潤下（36），潺湲皎潔（37），萍旨醴甘（38），冰凝鏡澈（39），用之日新，拒之無竭（40）。道隨時泰（41），慶與泉流（42）我後夕惕（43），雖休弗休，居崇茅宇，樂不般游（44），黃屋非貴（45），天下為優。人玩其華，我取其實，還淳反本（46），代文以質，居高思墜，持滿戒（溢）（47）；念茲在茲（48），永保貞吉（49）。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書（50）。
〔注釋〕（1）唯：語首助詞，無義。皇：皇上。撫運：順應時運。（2）奄：同。奄壹：同一，統一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期運，即受天命為帝王。（4）睹：引申為瞻仰。萬物：萬眾生靈。（5）大舜：中國古代傳說中的聖君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，故又稱為

伯禹．（7）光：空。（8）登：加，勝於。三：傳說中的古代聖君三皇：伏善、神農、黃帝（見《世木》）。邁：超過。五：傳說中的古代聖君五帝。（9）握機：掌握天下的權柄。蹈矩：遵守禮法。（10）乃：又。（11）克：平定。懷：親附。遠人：遠方的國家和民族。（12）開辟不臣：開天闢地以來不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。並襲。重重疊疊。（14）琛：珍寶。贄：見面所贈之禮物。（15）大道：自然法則，萬物必由之路。無名：不可言說。即《老子》「道可道，非常道」。（16）「上德不德」：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（聖火）雖然得道，但又不以得為得。（17）立功：神功，調宇宙自然之力。潛運：默默地運行著。（18）幾：神妙的跡象。（19）「鑿井而飲，耕田而食」：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：「日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？」後成為歌頌盛世太平的典故。（20）靡謝天功，安知帝力：靡：不，無。力：功。此二句即《擊壤歌》之「帝何力於我哉？」之意。（21）上天：天道。載：行，運行。無臭無聲：嗅無味聽無聲。（22）萬類：萬物。資：賴以。始：生。（23）品物：眾多的有生物和無生物。流：演變，變化。（24）質：物類的本體。（25）效：致。靈：福、善。（26）介焉：通「芥」，細微貌。（27）雜沓：眾多紛雜。景：大。
（28）葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）雲氏龍宮：雲氏：傳說黃帝受命時有雲瑞，故以雲紀事，即設置各部門長官都用雲字命名。龍宮：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，如春富為青龍之類。（30）龜圖：即洛書。傳說堯時與群臣賢者到翠媯川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下寫取以告瑞應。寫畢，魚還水中。鳳紀：據《在傳》記載，少皞即帝時，有鳳鳥飛來，故設置部門長官用鳥來命名。鳳鳥氏，就是歷正（管歷法的官）。後稱歲歷為「鳳歷」。上面所稱「雲氏」、「龍宮」、」龜圖」、「鳳紀」，都是祥瑞，後世以之為歌頌帝王瑞應之辭。（31）日含五色：本《易傳》「聖王在上則日光明而五色備」、《禮斗威儀》「政理太平，則時日五色」。以太陽呈現五色為「聖王在上」和「政理太平」的瑞應。（32）烏呈三趾：傳說中太陽內的三足神鳥。《春秋元命蒼》「日中有三足烏」，改太陽也稱「三足烏」、「金烏」、「靈鳥」。此外以太陽中的三足神烏出現說明瑞應。（33）工：樂師，樂宮。（34）史：史官，掌紀事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）「流謙」：見《易·謙》」地道變盈而流謙」，即流散盈滿以廣布於虛處。潤下：潤澤下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法則。隨：順暢。泰：通。（40）與：同。（43）我後：我君。夕惕：《易. 乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。意即「君子整天健強振作了已，直到夜間還警惕慎行」。（44）般游：般同「盤」，游樂。（45）黃屋：帝王車蓋，以黃繒為蓋里，故名。此處代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）「念茲在茲」：語出《書·大禹謨》，後用以指念念不忘於某一事情。（49）貞吉：純正美好。（50）敕：帝王詔命。
〔譯文〕（散文）：皇帝順應時運，統一天下，承受千載難逢的時運而為天子，為萬眾生靈所瞻仰；其功高於大舜，其勤勞勝於伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的權柄並遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天闢地以來不向中國臣服的（都來親附），這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。大道不能用語言表述，上德之人雖然得「道」卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行著其神妙之跡象不可度量。（古《擊壤歌》唱道）「鑿井而飲，耕田而食」，（天下太平，安居樂業）連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功！
天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，眾多的有生物和無生物因之以變化形態，物類的本體隨天造的感應而變化，天道能應人們的德行而致福，雖然德行細微天道也會響應（回報），這是十分明白的。（歷史上曾經出現的）眾多紛雜巨大的福祉：如「雲氏」、「龍宮」、「龜圖」、「鳳紀」、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載．今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水（醴泉）從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔凈，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，舀取它用之不盡．（醴泉的出現）說明「大道」應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，並不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以游樂為樂，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸於淳厚，棄枝葉而返回根本，以質朴代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。 兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉詔命書寫。

C. 請問《九成宮碑》的特點是什麼

「葳蕤繁祉 延彼遐齡」
——《九成宮醴泉銘》賞析

《九成宮醴泉銘》（簡稱《醴泉銘》、《九成宮》及《九成宮碑》），是唐初的一座名碑。唐貞觀六年(公元632年)鐫立於麟游(今陝西省寶雞市麟游縣)。現位於麟游縣杜水之陽九成宮遺址建有碑亭，為中國國寶級文物。碑文由魏徵撰寫，歐陽詢正書，刻工無從考證。

歐陽詢為唐初四大楷家（歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷）之首，其書法被後世歷代書家所敬重，被譽為「唐人楷法第一」、「正書翰墨之冠」，後世稱其正書「歐楷」。《九成宮碑》之所以名聲巨大、影響久遠，其最直接、最重要的原因即由歐陽詢以楷法書丹，尤其是奉敕所書，用筆更精彩動人、神明氣朗，被稱為「萬世法程」。歷代書家對《九成宮碑》贊頌甚多。
《九成宮碑》用筆有特定的北碑（魏碑）、隸書等筆意，字體結構典雅大方，法式嚴謹，看似平正，實則險勁。字形採用長方形態勢，字句、行距都較大，章法顯得寬松而清晰。我的理解，其中一些筆畫及個別字例有以下特點：
橫——布排嚴整，稍微上翹、沉穩，有時中段粗於兩端，得中實之趣；
撇——除了常見的長撇、短撇、回鋒撇、蘭葉撇外，還有入筆強調停頓的屈頭撇；
捺——通常較直，少數呈微弧狀，尾端頓筆前後的過渡含蓄自然、一氣呵成；
點（反捺）——堅挺有力，略帶魏碑之意；
豎——豎筆挺拔勁健，除常見的懸針豎、垂露豎，還有短小的尖豎，即露鋒入筆，然後轉成中鋒徑直豎下行筆，這就是歐楷的獨創之處；
折——即不作圓滑的轉折，也不露出稜角，而是帶有果斷又含蓄之意；
鉤——除橫折鉤頓筆鉤出，大多數不作回鋒鉤，一般都在前一筆的基礎上轉鋒順勢鉤出，有外方內圓、柔中有剛之意，明顯有魏碑之意；
弧彎鉤——弧彎的重心穩沉不偏斜，彎鉤略有隸書筆意；
豎彎鉤（鵝鉤）——基本上就繼承了隸書的寫法，如 「九」、「冠」、「絕」、「也」、「元」等字；
挑（提）——運筆急而短促、果斷，不拖泥帶水，體現端莊穩沉。
再如「亥」字，明顯就是《曹全碑》中「亥」字的隸書寫法，只是把中間的撇寫成了豎鉤；「般」字的右邊部分直接沿襲了隸書的結構和寫法；「武」、「源」、「風」等字繼承了魏碑的筆法結構形式。
由碑文可見書寫者用筆方整，且能於方整中見險絕，字畫的安排緊湊，勻稱，間架開闊穩健。其字形偏修長，行筆於險勁之中尋求穩定，豎多左右相背，中宮緊收，體勢瘦硬、灑脫、靈動，尤其在劃末重收，筆至劃尾便穩穩提起。字中多以長橫或長捺、鵝鉤等主筆拉長取勢，中宮間距、留白適宜，結體緊而不拘。結字謹嚴，卻時出欹斜險勁之筆，充滿奇趣。正斜相映，化靜為動，並於倚靠、俯仰、牽制、相背、避讓、呼應變化中尋求力的平衡，從而達到「既知險勁，復歸平正」的境界。
《九成宮碑》高華渾朴，法度森嚴，一點一劃都成為後世模範，是歐陽詢晚年代表之作，在中國書法史上《九成宮碑》地位極高，對後世有著深遠的影響，被歷史上公認的優秀範本和不可多得的書學研究教材。
出於對《九成宮碑》之敬重，作為一名文學及書法愛好者，我雅趣油然而生，集其間的經典祝福語句「葳蕤繁祉，延彼遐齡」，臨寫一幅習作，與大家分享。

【註：「葳蕤」（wēi ruí）本意是草木茂盛，枝葉下垂的樣子。引申為家庭人丁興旺和事業發達的意思。「繁祉」，繁榮幸福的意思(祉,福祉)。 「葳蕤繁祉」的意思是：家庭幸福美滿、人丁興旺，事業繁榮發達。「遐齡」，老年人高壽的敬語。】

D. 歐陽詢的 九成宮醴泉銘 是什麼意思 通俗點簡單點 本人沒什麼文化

譯文：

貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，台榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。

看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱欲態度，實在應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這里卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。

皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主;開始是用武力統一中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的;輾轉翻譯而來朝見。

西到輪台，北抵玄闕，都並入版圖而設置地方州縣，把那裡的人民編入戶籍(受朝廷管轄);陰陽之氣溫和，年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。

(皇帝)捨身以利天下黎民，風里來雨里去，一心為百姓著想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲睏不堪，群臣請求另建(避暑)行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。

聖天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！

於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質朴，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的牆壁夾雜著新塗的泥土;土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。

仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模，正提現了「至德之人(表面上)沒有什麼作為，大聖不妄自製作」的精神，他們竭盡全力(大興土木)，其成果卻使我安享了。

但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裡面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，(要解決這一問題)，既不是人力所能辦到的。皇帝心裡對此一直念念不忘。

貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓台亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤，於是用手杖掘地並加以導引，結果泉水隨之流湧出來，於是在泉水下邊砌上石檻。

引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒(泉水經過石渠)往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下;流泉貫穿於鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太後所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓盪滌；它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。

泉水如鏡能照映出各種形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：「帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規范，那醴泉對會在宮廷之間出現」。

《鶡冠子》說：「聖人的恩德，能上達於天，下達於地，中達於眾生靈，那就會出現醴泉」。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽」。《東觀漢記》說：「漢光武中元元年(56)，在京師〔首都洛陽)出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊癒」。

如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍並顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，並不認為醴泉的出現是由於自己的「明聖」。

雖有美卻不以為美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的(隋代即有「祥瑞」出現結果動帶來災禍的先例)。

這是上天顯示的瑞徵，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大!仁臣作為史官的職責必須「記言」、「記事」，不可使國事出現的如此盛美之事，不見於史冊，故敢於如實陳述，寫成銘文刻碑。

皇帝順應時運，統一天下，承受千載難逢的時運而為天子，為萬眾生靈所瞻仰;其功高於大舜，其勤勞勝於伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。

(皇帝)掌握天下的權柄並遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天闢地以來不向中國臣服的(都來親附)，這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。

大道不能用語言表述，上德之人雖然得「道」卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行著其神妙之跡象不可度量。(古《擊壤歌》唱道)「鑿井而飲，耕田而食」，(天下太平，安居樂業)連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功！

天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，眾多的有生物和無生物因之以變化形態，物類的本體隨天造的感應而變化，天道能應人們的德行而致福，雖然德行細微天道也會響應(回報)，這是十分明白的。

(歷史上曾經出現的)眾多紛雜巨大的福祉：如「雲氏」、「龍宮」、「龜圖」、「鳳紀」、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載。

今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水(醴泉)從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔凈，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈。

這樣的水日用日新，舀取它用之不盡.(醴泉的出現)說明「大道」應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，並不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以游樂為樂，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。

人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸於淳厚，棄枝葉而返回根本，以質朴代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。

兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉詔命書寫。

(4)九成宮最精華是什麼擴展閱讀

《九成宮醴泉銘》的點畫風格主要有三個：瘦硬、秀麗、溫潤。這三者不是截然分開的，而是在一筆或一字之內同時表現出這些風格。

《九成宮醴泉銘》屬於瘦硬書風。它的點畫比瘦金體粗，比顏體字瘦，在肥瘦方面處於適中的狀態。書法講求筆力，筆力通過「骨」來實現。太肥容易無骨，太瘦骨易「折斷」，肥瘦適中、骨肉勻稱對於表現筆力較為適合。

如果說瘦硬指《九成宮醴泉銘》點畫的陽剛之美，那麼，秀麗則是形容它的陰柔之美。《九成宮醴泉銘》的秀麗主要體現在圓筆和修長的筆畫中。例如，「公」字的第二、第五兩點，不是一味地剛狠，而是方圓兼備，給人以溫厚含蓄之感。

「公」字的其他三點則呈三角形，有稜有角，英氣逼人。但由於第二、第五兩筆的中和作用，整個字就不至於悍厲和粗獷。修長的筆畫特別是長撇、長捺容易產生秀色，這一點甚至在雄強、粗獷的龍門四品中也能得到體現。

在《九成宮醴泉銘》中，「暑」字的長撇，起筆半藏鋒，帶有一定的弧度，方圓兼備，筆勢綿延，猶如武士刀，給人一種婉轉秀美、剛柔相濟的美感。《九成宮醴泉銘》的點畫雖然兼具剛柔，但相比來說，剛的成分多一些。

它是中和書風中略微偏陽剛之美的那種，這一點劉熙載曾有論述。劉熙載說「善學歐者威而不猛」，這是說歐楷屬於中和之美；又說「歐之為鷹隼易知」，這是說歐楷偏於陽剛之美。

《九成宮醴泉銘》的溫潤是溫厚且潤。溫厚是圓筆或藏鋒造成的藝術效果，潤是指墨法。晉唐基本用濃墨，因為黑白對比強烈，所以實用性最強。墨太濃則筆滯，按筆處易現臃腫，所以要加適量的水，造成濃而潤的效果——既不臃腫，也不漫漶。

現見到的《九成宮醴泉銘》一般都是拓本，黑底白字，其實看不出用墨的濃淡燥潤。但根據當時的用墨情況，再加上欣賞者的想像活動，點畫的濃潤很容易感受得到。

E. 九成宮碑的字有什麼特點

字形隨勢賦形，左右結構作相背之勢，上下結構上窄下寬，間架開闊穩定，氣象庄嚴。其布白勻整，字距、行距疏朗，為九宮最准者，全碑血脈暢通，氣韻蕭然。

筆畫往中宮靠攏，向四周放射，也稱為輻射性結體。《九成宮醴泉銘》中的「叅」「成」等字是緊結風格的代表。「叅」字的撇、捺、豎等筆畫都非常明顯地往中宮簇擁，而撇、捺又八字分散，顯得很舒展。

藝術鑒賞

《九成宮醴泉銘》的點畫風格主要有三個：瘦硬、秀麗、溫潤。這三者不是截然分開的，而是在一筆或一字之內同時表現出這些風格。

《九成宮醴泉銘》屬於瘦硬書風。它的點畫比瘦金體粗，比顏體字瘦，在肥瘦方面處於適中的狀態。書法講求筆力，筆力通過「骨」來實現。太肥容易無骨，太瘦骨易「折斷」，肥瘦適中、骨肉勻稱對於表現筆力較為適合。

如果說瘦硬指《九成宮醴泉銘》點畫的陽剛之美，那麼，秀麗則是形容它的陰柔之美。《九成宮醴泉銘》的秀麗主要體現在圓筆和修長的筆畫中。

F. 九成宮 看不懂啊 有沒有簡體版的內容

臨帖最好還是臨原帖！我將譯文復制過來供你參考：
《九成宮醴泉銘》譯文
• 《九成宮醴泉銘》譯文
〔正文〕九成宮醴泉銘，秘書監、檢校侍中、鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰。
（譯文）唐宮名，在陝西省麟游縣西，原為仁壽宮，唐太宗貞觀五年重修，為避暑之所，以山有九重，更名為九成，甘美之甜水謂之醴泉。銘者，自銘也，自銘以稱揚其先祖之美，而明著後世者也。秘書監、檢校侍中、鉅鹿郡公、臣子魏徵奉皇帝詔書撰文。
〔正文〕維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分岩竦闕。高閣周建，長廊四起。棟宇膠葛，台榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞。珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山過澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。
（譯文）貞觀六年夏歷四月，皇帝到九成宮避暑。這九成宮就是原來隋朝的仁壽宮。它高聳的覆壓山巒，淳蓄的池水截斷山谷。楹柱跨水相連，庭闕分岩相向。高閣長廊排成圍，棟宇台榭輪奐錯落。仰視它彷彿高若千丈，向下看則幽岩大谷深險萬尺。那些鑲飾的珍珠美玉使它金碧輝煌，其光芒沖射雲霞使日月失色。炫耀這種移山過澗之力，驕橫奢侈之極，累及民眾而放縱私慾，想來真是深深的罪過。到了酷暑炎陽時，幾無逼人窒息的熱氣；微風緩緩拂來，覺有清涼之爽。這的確是怡養身心的勝美之處。即使是漢武帝時的甘泉宮也不能超出其右。
[正文〕皇帝爰在弱冠，經營四方。逮乎立年，撫臨億兆。始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南逾丹徼 ，皆獻琛奉贄，重譯來王。西暨輪台，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶，氣淑年和，邇安遠肅，群生咸遂，靈貺畢臻。雖藉二儀之功，終資一人之慮，遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾。同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝。針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以為隋氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斫雕為朴，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以砂礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑒於既往；俯察卑儉，足垂訓於後昆。此所謂「至人無為，大聖不作」，彼竭其力，我享其功者也。
（譯文）：我主在二十歲時，就征討四方，到而立之年就作為君王安撫民眾了，起初是以武力之功平定統一了四海，而最終用禮樂教化安撫各邦。東到青丘之國，南抵丹徼之地，都有珍奇寶物等貢品獻上，且有譯官陪同前來朝拜；西及輪台，北至玄闕，合並之後又列置州縣，並將眾多百姓編定戶籍。時吉年順，四方太平，人們都安定歸依，神靈也賜福而至。雖說有賴於天地的功德，但最終還是靠皇帝一個人的謀劃而成。他捨身利國，且不避風雨，奔波勞苦，一心為民，憂勞成疾，以致身衰體弱，瘦如唐堯，手足之繭厚似夏禹，盡管常以針灸治療調理，但仍舊氣血不舒。遷居京城宮中以來，出於常常苦於暑熱之由，群臣建議為他建造離宮，希望能使他怡養心神。但聖上愛惜百姓和國家的財力，執意拒絕不從，認為這仁壽舊宮雖建於昔日，棄之不用太可惜，毀而重建又太勞民，此事還是沿用既成為好，無需重改再造。於是去除雕飾變為質朴，刪減再刪減，將那過分奢侈的都去掉。接著再修葺那些坍塌之處，摻和沙土填補破損的玉潔冰清台階，用泥土彌補牆壁的缺損處，漢白玉砌成的石階與土階相接，宮室屋頂的缺漏處用茅草來續補。仰視宮殿的壯闊富麗，可將以往（奢侈誤國）作為歷史的借鑒；俯看如今的朴實儉約，又足以為子孫後代留下訓誡。正所為至人不求有所為（順應自然），至聖也不求有所作（不勞民興作），前人已盡力做成的，今人只須繼用其成。
〔正文〕然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔，旬有六日已亥，上及中宮歷覽台觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下。俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出。乃承以石檻，引為一渠，其清若鏡，味甘如醴。南注丹霄之右，東流度於雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房。激揚清波，滌盪瑕穢。可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭將玄澤之常流。匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》雲：「王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭」。《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出」。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰：「光武中元元年，醴泉出京師，飲之者，痼疾皆愈」。然則神物之來，實扶明聖，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士相趨動色。我後固懷撝挹，推而弗有。雖休勿休，不徒聞於往昔；以祥為懼，實取驗於當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策。敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：
（譯文）：然而原來的池塘水沼，都引自山澗，宮中本來沒有水源，盡力求取也得不到的就是這水，這已不是人力所能解決的事，故而皇帝常惦記在心。四月初一（甲申日）至四月十六日（已亥日），聖上到皇後的住處游覽亭台樓閣，閑步走至西城北面時，在一座高閣下面駐足不前。他俯身觀察石土，微略感到濕潤，於是便用手杖去疏鑿隨即竟有一股泉水湧出。於是便製成石檻將泉眼護住，然後又將泉水導入水渠。這泉水清澈如鏡，味如甜酒。泉水向南流入丹霄樓右側，向東又流經宮殿前的闕門，如練帶縈繞，貫穿著整個九成宮，它激起清爽的波浪，沖走往日的污穢。（這泉水）可以使性情通達平正，可以使心神澄明純凈，可以照映萬物之形，並滋潤其生長，如同聖上的深恩德澤源遠流長。它不僅是上天的精華，也是大地的靈物。據《禮緯》書中說：「如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行賞也不偏不倚，得與周禮相符合，那麼，醴泉便會出現」。《鶡冠子》上說：「聖人的恩德，如能上達天宇，下臨大地，中及萬物生靈，那麼，醴泉便會出現」。《瑞應圖》上說：「君王仁善謙和，飲食儉朴（不食進貢之物），就會有醴泉出現，飲用者可以長壽」。《東觀漢記》中載：「光武帝中元元年，京城出現（首都洛陽）出現醴泉，飲用者連積久難治的病都痊癒了」。那麼，醴泉這一種神賜之物的出現，實際是為了扶助聖主明君，它既可免君王的陳年舊疾，又能使長壽。所以，王侯公卿們都喜形於色，奔走相告。但我主深懷謙退之心，推說自己並無如此聖德。雖有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存謹慎。這是記取了隋朝奢侈誤國的經驗教訓。這一切當是上帝的玄奧旨意，天子的善美之德，哪是我的淺陋之學所能表述清楚的，但因我的職責在於記言書事，不能使國家的盛美之事遺漏於典集之外，才冒昧陳詞據實著錄，因而撰寫了這篇銘文，並鐫刻上石。
[正文]。其詞曰：惟皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕後承前，登三邁五。握機蹈距，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人。書契未紀，開辟不臣。冠冕並襲，琛贄咸陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲。萬類資始，品物流形。隨感變質，應德效靈。介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉。雲氏龍官，龜圖鳳紀。日含五色，烏呈三趾。頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅。流謙潤下，潺湲皎潔。萍旨醴甘，冰凝鏡澈。用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流。我後夕惕，雖休弗休。居崇茅宇。樂不般游。黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實。還淳反本，代文以質。居高思墜，持滿戒溢。念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令、渤海男臣歐陽詢奉敕書。
（譯文）：頌詞說：當今皇帝據有運數，一統天下，受命於天，這是千年的定數，世間萬物都目睹這一現實。他功績高於大舜，他勤勉盡過大禹。可謂承其前導，絕其後繼，甚至超過了三皇五帝。他善於把握時機，並遵循客觀規律，堪稱既聖明又神武。以武力克平戰亂，以禮儀詩書招服四方。史書從未記載過像這樣能開疆拓土征服四方的皇帝。所以他能稱皇並獲得贊譽和擁戴，四方獻給他的珍寶多而且多。大道是難以命名的，最高的德操並不表現在形式上，它的深玄之功和潛在的運行規律可謂高深莫測。我們鑿井得水，耕田得食，不懂得感謝上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所運行承載之道，悄無聲息，但萬類藉此生成，眾生流布成形，都隨感應而發生質變。順應上德，方見靈驗，道於我雖有間隔，但似聞聲響，似見光明。洪福紛來，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴著綉有雲、龍、龜、鳳圖案的冠袍以示吉祥。而艷陽也蘊五彩之光，金烏更呈三足之瑞，頌辭不斷詠來，史官不停地記錄。完美至善的醴泉帶著祥瑞降臨人間，明主賢臣皆大歡喜。醴泉依水性而流布大地，滋潤著萬物，它潺湲清澈，如萍實般甘甜，每天飲用都覺新鮮，且取之不盡，用之不竭。昌明的時代與大道相伴隨，奔流的泉盈滿福慶。我主戒懼不怠，雖有善行而不自恃。居住崇尚簡陋，享樂則不喜逸欲放縱。身居帝王之貴卻不以為貴，而總以天下百姓之憂為憂。他人喜歡浮華與外飾，而我獨取那朴實，這意在回歸淳樸，用質朴取代文飾。身體在高處，應想到墜落的危險，端著盛滿水的容器須提防溢出。於此念念不忘，方能永保中正祥和。
兼太子率更令、渤海男，臣歐陽詢奉皇帝詔書書錄。

G. 《九成宮醴泉銘》是什麼

書法發展到唐代，達到了空前的繁榮。究其原因：一是唐朝的國運昌盛為藝術提供了自由生長的土壤；二是科舉考試以書法取士，書風隨之大盛；三是帝王的提倡與愛好，起到了上行下效的作用。唐太宗、武則天、唐玄宗等歷朝帝王都是書法愛好者，其中唐太宗不僅酷愛書法，而且身體力行，造詣頗深。初唐書藝精進，與這些帝王的喜好有著極為密切的關系。這樣的時代環境。自然催生了書法藝術之花的盡情綻放。其中最出類拔萃被後世奉為楷模的是精妙絕倫、法度森嚴的楷書。長久以來，唐楷都是後世學書者的典範。後人評說唐代書法，往往將其概括為「隆法」或「重法」，其意重在楷書。

楷書自三國鍾繇到東晉二王、北魏碑體，發展至唐代，才真正進入了成熟期。後世楷書的大師級人物基本集中於唐代，如歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權等。其中，「初唐四家」歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷的楷法又歷來被視作楷書成熟的標志，而歐陽詢的《九成宮醴泉銘》無疑是其中的典範。歐陽詢由陳入隋，又由隋入唐，一生歷經三個朝代。他在隋時即已書名遠揚，入唐後，書風兼具南北之風，又自成一體，達到了爐火純青的地步。據《舊唐書》記載，歐陽詢相貌醜陋、身材矮小，可字跡卻若偉丈夫挺立。歐陽詢書法的最高成就是楷書，他的楷書既有北碑的雄勁，又汲取了二王的風韻，既得北朝碑刻方正峻利之勢，又有南朝文雅秀潤之姿，外觀整齊穩重，內里卻蘊含變化，筆力剛勁，筆畫方潤，纖細適中，給人以爽利精神之感，後世稱其書法為「歐體」。

公元632年。唐太宗李世民在九成宮四城之陰散步時，發現有一塊地皮比較濕潤，用龍杖偶一疏導便有泉水湧出。於是他令人掘地成井，命為「醴泉」，意為泉水像美酒一樣甘甜。並傳魏徵撰寫《九成宮醴泉銘》，歐陽詢書寫碑文，由工匠刻於石上。魏徵在銘文中描摹九成宮建築的宏偉壯觀，歌頌唐太宗建功立業的霸主雄風，記述醴泉發現的經過以及它象徵祥瑞的意義。特別是在銘文的後半部，魏徵提出了一些治國安邦的政治主張，如「黃屋非貴，天下為憂」、「居高思墜，持滿戒溢」等警語，至今讀來仍震耳發聵，發人深省。

《九成宮醴泉銘》是歐陽詢75歲時的作品，最能代表他的書法水平。全碑共24行，每行49字，充分體現了歐陽詢書法結構嚴謹、圓潤秀勁的特點。此碑用筆剛挺，高華莊重，法度森嚴，筆畫似方若圓，結構布置緊湊嚴謹，平穩慎重，無一處紊亂，無一筆松塌，方整之中又內蘊險絕，從而造成一種瘦硬清寒、剛勁峭拔、孤峰崛起的壯美之感。

清代翁方綱曾品評此碑，認為其前半部分寫得遒勁有力，後半部分則比較寬容平和，不同於以往諸碑的前舒後斂的風格，卻顯得張弛有道，獨具風范。因此，明代陳繼儒曾評論「此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非他刻可方駕也」。明趙涵《石墨鐫華》稱此碑為「正書第一」。《宣和書譜》譽之為「翰墨之冠」，趙孟頫評歐陽詢為「清和秀健，古今一人」。《九成宮醴泉銘》因而被視作「楷書法的極則」，成為萬代習書者及書家競相臨摹的範本。

唐人對於執筆方法、用筆方法、字體結構、點畫之勢、篇章布局等都有比較集中的探討。這種對於法度的要求既是對書法實踐的總結，又必然會規范著書法的走向。因此，唐代書家，自唐刃歐、虞、褚等人開始，即已定下了隆法的基調。在中國書法史上，晉、唐是兩個至為重要的階段。晉書崇尚趣韻，卓爾不群；唐書尊重法度，力透紙背。自歐陽詢始，所謂「唐人重法」，便被注入了一種陽剛之氣。歐陽詢不僅在書法實踐方面確立了楷書的範式，在書法理論方面也開創了「重法」先河。其書法理論傳至今日的有《八訣》、《十六法》、《傳授訣》、《用筆論》四篇，他總結出書法「八訣」：點如高峰之墜石，似長空之初月；橫若千里之陣雲；豎如萬歲之枯藤，勁松倒折，落掛石崖，如萬鈞之弩發；撇似利劍截斷犀象之角牙；捺若一波三過筆。從點畫結構到用筆，狀神形貌，形象地道出了他的書法美學追求。《九成宮醴泉銘》就呈現了這種陽剛氣度：其點皆作三角狀，其橫嚴整如干里陳雲；其豎硬挺如萬年枯藤；左右豎筆的中部往往向字心凹進；其撇如劍斷犀角象牙；其捺如鋒利切刀；斜鉤像長空明月；三曲鉤順勢轉向右上作燕尾狀。無論是「高峰也墜石」、「千里之陣雲」，還是「萬鈞之弩發」、「犀象之角牙」，都是對朔北雄健之風的憧憬、追求與企盼。進一步顯示了北風南漸、陽剛崛起的美學趣味。

歐陽詢的書法熔鑄漢隸和晉代楷書的特點，融會六朝碑書精華，廣采各家之長，用筆從古隸中出，凝重沉著，轉折處干凈利落；結體緊結，方正渾穆，平正中寓峭勁；點畫配合整齊嚴謹，結構安排有疏有密，字體大都向右擴展，但重心仍然十分穩固，無欹斜之感，有一種極為森嚴的氣度，雍容大度中又有險勁之趣。歐陽詢的墨跡還有《卜商帖》、《張翰帖》、《夢奠帖》和行書《千字文》等。其中《夢奠帖》結體富於變化，最能表現出歐書勁險崛奇、矛戟森列的特色。

歐陽詢最大的貢獻，是他對楷書結構的整理。他充分思考了點畫之間的主次關系、穿插挪讓、整體的章法和漢字形式的類別劈面，使書法成為一種嚴肅的、鄭重其事的創作方式。而後代師從他的書法風格者不乏其人。

H. 歐陽詢九成宮醴泉銘什麼內容中心思想是什麼意思

九成宮原是隋朝的仁壽宮 太宗不忍勞民傷財 舊宮改建 缺乏水源 太宗發現了醴泉 群臣認為泉水是太宗德行感召而來 於是由魏徵撰文 歐陽詢書丹 歌頌太宗的武功文治和節儉精神 並以隋為戒提出了居高思墜的諫諍之言

I. 《九成宮醴泉銘》書法特點是什麼

《九成宮醴泉銘》是歐陽詢七十五歲的作品，最能代表他的書法水平，《宣和書譜》譽之為「翰墨之冠」，趙孟頫說：「清和秀健，古今一人。」充分體現了歐陽詢的書法結構嚴謹、圓潤中見秀勁的特點，此碑書法，高華莊重，法度森嚴，筆畫似方似圓，結構布置精嚴，上承下覆，左揖右讓，局部險勁而整體端莊，無一處紊亂，無一筆松塌。用筆方整，緊湊，平穩而險絕。被視為「楷書法的極則」，也就是說是楷書研究的出發點、終點站，是歷代學書者的楷模《九成宮醴泉銘》是歐陽詢七十五歲的作品，最能代表他的書法水平，《宣和書譜》譽之為「翰墨之冠」，趙孟頫說：「清和秀健，古今一人。」充分體現了歐陽詢的書法結構嚴謹、圓潤中見秀勁的特點，此碑書法，高華莊重，法度森嚴，筆畫似方似圓，結構布置精嚴，上承下覆，左揖右讓，局部險勁而整體端莊，無一處紊亂，無一筆松塌。用筆方整，緊湊，平穩而險絕。被視為「楷書法的極則」，也就是說是楷書研究的出發點、終點站，是歷代學書者的楷模

J. 如何評價歐陽詢的九成宮

歐陽詢（557一641年），漢族，字信本，公元557年出生於衡州（今衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙），楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。隋時官至太常博士，唐時封為太子率更令，也稱「歐陽率更」。與同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），並稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱「大歐」。歐陽詢楷書法度之嚴謹，筆力之險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。他與虞世南俱以書法馳名初唐，並稱「歐虞」，後人以其書於平正中見險絕，最便初學，號為「歐體」，他的字有多人評論。 歐陽詢聰敏勤學，讀書數行同盡，少年時就博覽古今，精通《史記》、《漢書》和《東觀漢記》三史，尤其篤好書法，幾乎達到痴迷的程度。據說有一次歐陽洵騎馬外出，偶然在道旁看到晉代書法名家索靖所寫的石碑。他騎在馬上仔細觀看了一陣才離開，但剛走幾步又忍不住再返回下馬觀賞，贊嘆多次，而不願離去，便乾脆鋪上氈子坐下反復揣摩，最後竟在碑旁一連坐卧了3天才離去。 歐陽詢練習書法最初仿效王羲之，後獨辟蹊徑自成一家。尤其是他的正楷骨氣勁峭，法度嚴整，被後代書家奉為圭臬，以「歐體」之稱傳世。唐代書法品評著作《書斷》稱：「詢八體盡能，筆力勁險。篆體尤精，飛白冠絕，峻於古人，擾龍蛇戰斗之象，雲霧輕籠之勢，幾旋雷激，操舉若神。真行之書，出於太令，別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴於智永，潤色寡於虞世南。其草書迭盪流通，視之二王，可為動色；然驚其跳駿，不避危險，傷於清之致。」 歐陽詢 九成宮帖
宋《宣和書譜》譽其正楷為「翰墨之冠」。據史書記載，歐陽詢的形貌很醜陋，但他的書法卻譽滿天下，人們都爭著想得到他親筆書寫的尺犢文字，一旦得到就視作圭寶，作為自己習字的範本。唐武德（618－624）年間，高麗（今朝鮮）特地派使者來長安求取歐陽詢的書法。唐高祖李淵感嘆地說：「沒想到歐陽詢的名聲竟大到連遠方的夷狄都知道。他們看到歐陽詢的筆跡，一定以為他是位形貌魁梧的人物吧。」 歐陽詢以80多歲的高齡於貞觀（626-649）年間逝世，身後傳世的墨跡有《卜商帖》、《張翰帖》等，碑刻有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》等，都堪稱書法藝術的瑰寶。後人將他與唐初的虞世南、褚遂良、薛稷合稱為「初唐四大書家」。歐陽詢不僅是一代書法大家，而且是一位書法理論家，他在長期的書法實踐中總結出練書習字的八法，即：「如高峰之墜石， 如長空之新月，如千里之陣雲，如萬歲之枯藤，如勁松倒折、如落掛之石崖，如萬鈞之弩發，如利劍斷犀角，如一波之過筆」。歐陽詢所撰《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》等都是他自己學書的經驗總結，比較具體地總結了書法用筆、結體、章法等書法形式技巧和美學要求，是我國書法理論的珍貴遺產。
編輯本段書法造詣
他的書法成就以楷書為最，筆力險勁，結構獨異，後人稱為「歐體」。其源出於漢隸，骨氣勁峭，法度謹嚴，於平正中見險絕，於規矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。楷書以《九成宮醴泉銘》等，行書以 內畫家 一丁(聶磊)楷書作品
《夢奠帖》、《張翰帖》等為最著名。其他書體，也無一不佳，唐張懷瓘《書斷》中說：「詢八體盡能，筆力險勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻於古人，猶龍蛇戰斗之象，雲霧輕寵之勢，風旋雷激，操舉若神。真行之朽出於大令，別成一體，森森然若武庫矛戟，風神嚴於智水，潤色寡於虞世南。其草書迭盪流通，視之二王，可為動色，然驚其跳駿，不避危險，傷於清雅之致。」 虞世南說他「不擇紙筆，皆能如意」。而且他還能寫一手好隸書。貞觀五年《徐州都督房彥謙碑》就是其隸書作品。他的書法，以隸書為最。究其用筆，圓兼備而勁險峭拔，「若草里驚蛇，雲間電發。又如金剛怒目，力士揮拳。」他所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑》被稱為「唐人楷書第一」。其中豎彎鉤等筆畫仍是隸筆。他的楷書無論用筆，結體都有十分嚴肅的程式，最便於初學。後人所傳「歐陽結體三十六法」，就是從他的楷書歸納出來的結字規律。他的行楷書《張翰思鱸帖》體勢縱長，筆力勁健。墨跡傳世，尤為寶貴。歐陽詢的兒子歐陽通，書法一本家傳。父子均名聲著於書壇，被稱為「大小歐陽」。小歐陽《道因法師碑》，隸意更濃，然而鋒潁過露，含蓄處不及其父。 歐陽詢的書法早在隋朝就已聲名鵲起，遠揚海外。進入唐朝，更是人書俱老，爐火純青。但歐陽詢自己卻並不滿足於已經取得的成就，依然讀碑臨帖，精益求精。 有一次，歐陽詢外出遊覽，在道旁見到一塊西晉書法家-索靖所寫的章草石碑，看了幾眼，覺得寫得一般。但轉念一想，索靖既然是一代書匠，那麼他的書法定會有自己的特色。我何不看個水落石出。於是佇立在碑前，反覆地觀看了幾遍，才發現了其中精深絕妙之處。歐陽詢坐卧於石碑旁摸索比劃竟達三天三夜之久。歐陽詢終於領悟到索靖書法用筆的精神所在，因而書法亦更臻完美觀止。 歐陽詢臨蘭亭序
楷書，是歐陽詢得意的作品，唐貞觀五年（公元631年）立。 所創「歐陽詢八訣」書法理論，具有獨到見解。對明代人李淳的八十四法，清代人黃自元結構92法的著述，均有啟示。其「八訣」為：（點）如高峰墜石；（橫戈）如長空之新月；（橫）如千里之陣雲；（豎）如萬歲之枯藤；（豎戈）如勁松倒折，落掛石崖；（折）如萬鈞之弩發；（撇）如利劍斷犀象之角牙；（捺）一波常三過筆。
編輯本段常見歐書碑刻
1、《九成宮醴泉銘》：楷書，是歐陽詢的代表作，學歐書多以此為範本，魏徵撰文，唐大宗貞觀六年。公元623年）立碑。書法嚴謹峭勁，不取姿嵋之態。 2、《虞恭公碑》全稱《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》，也稱《溫彥博碑》：楷書，書此碑文時，已80高齡。唐大宗貞觀十一年（公元637年）立碑。 3、《皇甫誕碑》全稱《隋柱國左光祿大夫宏議明公皇甫府君之碑》，也稱《皇甫君碑》：楷書，是歐陽詢年輕時的作品，無立碑年月，碑藏於陝西西安。 4、《化度寺塔銘》全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》。