『壹』 力求最能集合人類文學精華的十部文學作品
吶 我看書不怎管是哪個國家、誰寫的，先說下我看過後覺得不錯的書
余華的《兄弟》、《許觀三賣血記》 很現實 活生生的現實
路遙《平凡的世界》 講的是一群年輕人各自的道路
太宰治《人間失格》 夏目漱石《心》、《我是貓》 川端康成《雪國》、《千隻鶴》日本不管是小說還是電影細節都描寫的很細膩
毛姆《面紗》、《月亮與六便士》
勉強湊了十本出來，希望對樓主有所幫助
『貳』 上古埃及文學是什麼
埃及是具有悠久歷史的文明古國，是人類最古老文明發源地之一。早在公元前5000年，古埃及人就已經開始在尼羅河兩岸的高地進入定居的農業生活，創造了發達的古埃及文化。埃及文學是古埃及文化的重要組成部分，它反映了古埃及人在原始公社制社會末期和奴隸制社會的生活和生產斗爭。
在尼羅河兩岸，原始公社制的解體，早於其他地方。在公元前4000年前後，這里就出現了一系列小的奴隸制國家，隨後又合並成兩個大的國家，即上埃及和下埃及。兩國經過多年的戰爭，上埃及戰勝了下埃及，建立了統一的奴隸制國家。
在公元前3315年，埃及第1王朝建立，國王是明納，建都於中埃及的基尼斯。一般把埃及從第1王朝建立到第26王朝復滅劃分為4個時期，即第1至第2王朝（公元前3315~公元前3000年）為早期王朝時期；第3至第8王朝（公元前3000~公元前2360年）為古王國時期；第9至第17王朝（公元前2360~公元前1584年）為中王國時期；第18至第26王朝（公元前1584~公元前525年）為新王國時期。並把第1王朝建立前的約1000年稱為前王朝時期。
埃及第1王朝建立後，大約於公元前3300年發明了象形文字和用尼羅河兩岸生長的紙草製成的紙草卷。這樣，過去依靠口頭傳述的事情，現在有了文字記載。人類社會進入了有史時期。過去在民間流傳的一些文學作品也得以保存下來。
埃及文學中，神話出現得最早，當時的人們由於對自然界的現象無法解釋，認為生活的每一個領域都由一個神或幾個神在掌管，如太陽神拉，水神努，尼羅河、土地及豐收之神奧西里斯，惡神賽特，死神內布其司，智慧與司書之神托司，愛情女神赫托爾，戰神賀爾等。相應地也產生了有關這些神的神話。首先出現的是關於開天闢地的神話，有的神話說世界是天牛創造的，也有關於赫諾姆神塑土創造世界的說法，但最普遍的說法是太陽神拉是開天闢地之神。據說在混沌初開之際，拉在水神努的體內孕育成形，以蛋形花苞狀升起於水面，顯形為一輪太陽，大地便開始得到了光和熱。拉神創造了天、地、日、月、星空和萬物。
在古代埃及神話中，關於奧西里斯的神話流傳得極廣。奧西里斯是水和植物之神，是尼羅河、土地以及豐收之神，也是耕作和文化的傳播者，死後又成為冥界之王。
古代埃及文學中，詩歌比較發達，也是最早產生的一種文學體裁。在古埃及墓地的石柱和牆壁上，在紙草卷以及宗教詩文集中，保存下了大量的詩歌作品。它們內容豐富，形式多樣，有世俗詩、宗教詩、宗教哲理詩、贊美詩等。
在古埃及的世俗詩中產生得最早的是勞動歌謠，大約出現於公元前3000多年前，先在口頭上傳唱，後來被記錄下來。如在埃及埃爾·開布的帕赫里墓壁上發現的《莊稼人的歌謠》、《打穀人的歌謠》和《搬穀人的歌謠》等。這類作品保存下來的不多，但卻真實地反映了當時奴隸們的生活、生產勞動和思想情趣，是古代文學中的精華。此外，還有一些表現當時青年男女之間互相愛慕的純真感情的愛情詩，也屬於世俗詩之類。
在古代埃及，人們盛行對神靈的崇拜，他們把一切文學藝術、建築、雕刻等方面的活動都看作是神的活動，在他們的神力萬能的觀念中，包含著這樣一個真理，即文藝不是現實世界事物的簡單的和消極的反映，而是它們生命的反映，是在人們記憶中延長它們存在的一種手段，這是在遠古時期對自然崇拜的基礎上發展起來的。因而出現了大量的宗教性詩篇。
《亡靈書》就是一部龐大駁雜的宗教性詩歌總集，它匯編了大量的神話詩、祈禱詩、頌神詩、歌謠、咒語等。古埃及人相信，人死之後，人的靈魂「庫」，必須經歷一段下界生活，經受諸般考驗，然後才能重睹光明，升入上界或得到再生。因此，古埃及人十分重視屍體的保存和死後生活的指導，把死者的屍體製成木乃伊，並在石棺中放進這類詩篇作為死者亡靈在下界旅行的指南。
《亡靈書》雖成書於新王國時期，但它卻包括古王國時期的《金字塔銘文》和中王國時期的《石棺銘文》的一些篇章在內，因此它是集古埃及宗教詩大成的作品。
在古埃及詩歌中，還有大量對太陽神、地神、水神、奧西里斯和一些國王的贊美詩，如《阿頓（太陽神）頌詩》、《尼羅河頌》等，都是古埃及詩歌中的名篇。
古埃及的宗教哲理詩最著名的是《失望者和自己靈魂的談話》，它不僅把死亡比擬為人的幸福，並且發出了反抗的呼聲，它被認為是古代埃及詩歌中成就最高的詩篇之一。
此外，在古代埃及的每個時期，都產生過傳記文學、箴言和戲劇作品。傳記文學有古王國時期的《梅騰傳》、《大臣烏尼傳》，新王國時期的《烏努·阿孟游記》、《橈夫長亞赫摩斯傳》、《圖特摩斯三世傳》等。箴言作品有古王國時期的《普塔霍台普箴言》，中王國時期的《赫提三世箴言》、《伊浦味箴言》、《涅費爾蒂箴言》，新王國時期的《阿曼莫奈普箴言》等。
古埃及戲劇作品是在宗教祭祀活動中發展起來的，如古王國時期的《金字塔銘文》中有對奧西里斯的哀悼和復活的片斷戲劇腳本，中王國時期有埃西斯和納弗齊斯在奧西里斯屍體前哀哭的詩體戲劇腳本，在伊赫列特石柱上保存下來的個別戲劇演出場面的繪畫等。
神話
神話是古埃及流傳下來的最早的文學形式之一，其中最著名的有：
關於拉神（太陽神）的神話。神話說：拉神居於蓮花之中，升起而顯形為太陽，從此人間有了光明。有一天拉神哭泣，他的眼淚中生出了人類。後來拉神衰老了，他的肉變成金子，骨頭變成銀子，頭發變成石頭。這個神話反映了古埃及人對天地形成、人類誕生、金銀來源等問題的解釋。
關於奧西里斯的神話。在遠古，埃及人認為水、土、植物、豐收都是一位自然神奧西里斯所掌管的。但原始社會向奴隸社會過渡後，這位自然神被改造成了社會神，成了埃及的一個國王。神話說，這個國王對人民很仁慈，但卻被他的壞弟弟賽特所殺，他的屍首被裝進棺材扔入尼羅河。後來，他的愛妻藉助眾神之助使他復活，他的兒子為他復仇，殺死了賽特。他的兒子就成了埃及國王。奧西里斯死後則成了冥間的國王。
這個神話的演變，曲折地反映了埃及從氏族制到奴隸制的演變，但在演變中被打上了階級的烙印。宣揚了「王權神授」的思想。
故事
故事是古代埃及文學創作的主要體裁之一，在各個歷史時期都有大量的故事作品流傳下來。故事起源於人民口頭創作，盡管在後來的流傳、記錄和加工過程中受到了統治階級或專業文人的影響和修改，不免帶有濃厚的統治階級意識、神秘主義和宗教迷信色彩，但它仍具有民間口頭創作的明顯特徵，具有強烈的批判力量和戰斗精神，始終受到埃及人民的喜愛。
現在保存在柏林博物館「維斯特卡紙草」上的《魔術師的故事》，是古埃及流傳下來的最早的一篇故事作品。它形成於古王國時期的第4至第6王朝（公元前2650~公元前2200年），寫定於中王國時期的第12王朝（公元前2060~公元前1783年）。
這個故事包括3個小故事，記述了克胡甫王的3個王子每人講述的一個魔術師的故事。它們雖然都是用浪漫主義的寫法，敘述了一些神奇的魔法，但從整個故事的情節和藝術形象來看，展示的都是當時統治階級中一些王公貴族和祭司實際生活中的事情。它們宣揚了埃及國王都是「拉神之子」的君權神授思想和對統治階級有利的一些道德規范，以達到鞏固奴隸主階級統治的目的。
中王國時期，是埃及古代文學繁榮的時期，史稱古典文學時期。這時，隨著社會經濟活動范圍的擴大，隨著文學事業的發展，文學作品中的故事也增多了，出現了《鄉民與僱工》、《遭難的水手》、《撒奈哈特歷險記》等這些埃及故事中的名篇。這些故事大都敘述主人公的游歷冒險，情節一般都比較曲折，表明當時埃及人的社會視野和知識領域更為開闊，也反映了埃及奴隸制國家的軍事政策、貿易政策以及和海外鄰邦的往來日益增多，統治階級鼓勵人們向海外發展、謀取財富的冒險精神。這些故事有的是歷史事件的真實反映，有的則是虛構的。
《鄉民與僱工》是古代埃及故事中最優秀的作品之一。
它敘述一個家住鹽鄉名叫賽克赫提的農民，用驢子從家鄉馱運土特產到亥嫩賽坦的南方去出售，途中遭到王室總管、專管地方治安工作的麥盧伊坦撒大人手下的管事亥木提的有意刁難，借口說驢子吃了總管大人麥田的麥苗，不僅把賽克赫提毒打了一頓，搶去了貨物和驢子，並且還威脅他不許大聲叫嚷，不然就讓他去見無聲鬼。賽克赫提在這里呆了整整一天的工夫，好說歹說，亥木提都不理睬。最後他在忍無可忍的情況下，只好到亥嫩賽坦去向王室總管麥盧伊坦撒大人處告狀。王室總管聽了他的2次指控亥木提罪狀的陳詞，便立刻去告訴國王說，他在農民中發現了一個善於辭令的人。國王就吩咐總管千萬不要急於決斷，讓他繼續講下去。直到賽克赫提告到第9次，國王才決定懲辦搶劫者。
這個故事通過一個農民的巧妙辭令，反映了中王國初期的階級矛盾，揭露了統治階級的豪門惡仆的為非作歹，發出了廣大被壓迫人民的正義呼聲，頌揚了一個普通農民反對掠奪與迫害的不屈不撓的斗爭精神。
古代埃及發展到新王國時期，統治階級和廣大人民群眾之間的矛盾越來越尖銳，加之異族入侵頻繁，統治階級內外交困，處在風雨飄搖之中。因此，這個時期產生的故事作品，不僅數量多，情節更加離奇曲折，而且反映的社會生活面更廣，內容也更深刻。新王國時期出現的故事作品有《佔領尤巴城》、《厄運被註定的王子》、《昂普、瓦塔兩兄弟》、《賽特那和魔術書》、《真話和謊話的故事》、《身體與頭的爭論》、《威納蒙旅行記》等。
《厄運被註定的王子》產生於新王國第18王朝末葉，它的題材是全世界共通的，但它是這類故事中最早產生的。它的內容是敘述從前有個國王由於缺乏子嗣，向眾神禱告而得子。但眾神預言，王子將來要遭到厄運：「他將死於一條鱷魚，或者一條蛇，或者一隻狗。」國王為了使王子逃脫命中註定的厄運，命人在沙漠中建造了一座府第，配備了一切用品和僕人。但王子長大後，認為既然自己命中註定要遭厄運，那就聽從上天的安排好了。他在取得國王的同意後出外漫遊，在美索布達米亞地方和一個酋長的女兒結了婚。婚後，他把自己命中註定的厄運告訴了妻子，妻子加意防範，雖然先後殺死了要爬進城的鱷魚和爬進屋的蛇，但最後仍被自己從小馴養的狗咬死。
這個故事通過人的求生存的願望同神意和命運的沖突的描寫，表現了人們開始意識到要對神意和命運進行反抗，具有一定的進步意義，它也間接地反映了奴隸主統治階級後繼無人，行將崩潰的危機。
《昂普、瓦塔兩兄弟》是19王朝記錄下來的故事。它敘述昂普和他的妻子把弟弟瓦塔從小撫養長大，瓦塔敬重兄長和嫂嫂如父母，一心一意地為哥嫂做好家裡和地里的一切活計的故事。一家人生活本來過得平靜和睦，但昂普的妻子後來見瓦塔年輕英俊，魁梧有力，乘一次瓦塔單獨和她在一起的時候，用言語挑逗瓦塔，遭到瓦塔的嚴詞拒絕。她惡人先告狀，晚上等丈夫從地里回來後，誣告瓦塔調戲她。昂普在氣憤之下，不辨真假，逼走瓦塔。瓦塔後來在膠樹谷單獨生活。因他是九神的公牛轉生，眾神憐他冤枉，為他造了一個美女陪伴他。後來這個美女被法老劫去。她喪心病狂地在法老面前一再陷害瓦塔。瓦塔多次變形，幾次死而復生，歷盡種種磨難，最後當上了國王，終於得以報仇雪恨。
這個故事想像豐富，情節曲折，通過對瓦塔幾次死而復生、多次變形的描寫，影射了瓦塔是自然界的死而復甦之神奧西里斯的化身，顯示了勞動人民的機智和力量，側面地反映了當時勞動人民希望擺脫受壓迫受奴役的奴隸地位的美好願望。
古代埃及故事，無論在思想內容或藝術技巧上，都達到了較高的水平，典型地反映了埃及民間口頭文學創作的特點，它不僅是埃及文學的珍貴遺產，對後來世界文學的發展，特別是散文創作的發展，產生了有益的影響。
詩歌
在古代埃及文學中，詩歌比較發達。在古埃及墓地的石柱和牆壁上，在紙草卷和宗教詩文集中，保存下了大量的詩歌作品，有世俗詩、宗教詩、贊美詩、宗教哲理詩等。它們集中地反映了當時人們的生活和生產狀況、思想感情以及他們對未來的嚮往。
在古代埃及詩歌作品中，產生得較早的是勞動歌謠，它們大致產生於公元前3000年以前。這類作品大多是口頭文學創作，人們先在口頭上傳唱，後來才用象形文字記錄下來。由於歷代統治階級的偏見，這類作品流傳下來的不多，但它卻深刻地反映了當時勞動人民的生活斗爭和思想願望。
《莊稼人的歌謠》、《打穀人的歌謠》和《搬穀人的歌謠》是保存在埃及埃爾·開布地方帕赫里墓壁上的3首古埃及勞動歌謠。這3首勞動歌謠據說是公元前16世紀18王朝時期的作品。這是我們現在能夠看到的最早的勞動歌謠，它們在未被記錄下來以前，可能已經存在了相當長的時間，是村民和奴隸們伴隨著勞動在田野上、打穀場上和碼頭上歌唱出來的。它們都是用象形文字記錄下來的，歌謠旁還配有繪畫，詩畫並茂，栩栩如生。如《莊稼人的歌謠》：
趕快，領隊的人，
快驅打那群公牛！
瞧，王爺站在那兒，
正望著我們呢。
從這首詩的文字內容和配畫看，這是當時為王室勞動的村民或奴隸們在田野間放牧或耕種時所唱的歌。他們在勞動時遠遠看到王室牧主來了，感到緊張，就趕緊提醒自己領工的頭兒，趕快驅打公牛，以免受到主人的呵斥或責罰。
從這首歌謠簡朴的語言、急促的節拍、緊張的心理來分析，它表現了當時村民或奴隸們被迫勞動的情景以及他們對奴隸主的恐懼和不滿心理。再看《打穀人的歌謠》：
給自己打穀，給自己打穀，
哦，公牛，給自己打穀吧！
打下麥稈來好給自己當飼料，
穀子都要交給你們的主人家。
不要停下來啊，
要曉得，今天的天氣正風涼。
這首詩看來是村民或奴隸們在打穀場上一邊打場一邊吟唱的歌。它的特點是村民或奴隸們假借同公牛談話，用反語發泄自己滿腔的怨恨，間接反映了奴隸主對村民或奴隸們敲骨吸髓的剝削，說明奴隸們一年到頭辛辛苦苦地耕耘、播種和收割，但打下來的穀子卻完全交給了奴隸主，而他們自己則只能落下一些糠糠皮皮，用以充飢。還有一首《搬穀人的歌謠》：
難道我們應該整天搬運大麥和小麥嗎？
倉庫已經裝得滿滿，
一把把穀子滾出了邊沿；
大船上也已經裝得滿滿，
穀子也都滾到了外面，
但還是逼著我們搬運，
好像我們的心是用青銅鑄成！
這首詩更明顯地表現出了村民或奴隸們對自己緊張勞動和處境的不滿和反抗情緒。他們已經直接提出了「難道我們應該整天搬運大麥和小麥嗎？」這樣尖銳的問題。這首歌謠說明了那些被征調來搬谷的村民或奴隸們對沉重而又持久的強迫勞動的極度憤懣和不平。
這3首勞動歌謠和古埃及流傳下來的大量宗教詩和贊美詩不同，它們是最古老的反映階級矛盾的文學作品。它們以濃厚的生活氣息、明快有力的語言、清新雋永的藝術手法和直接抒發內心情感的對話形式，表現了古埃及勞動歌謠獨特的藝術風格和民間口頭創作的鮮明特色。因此，這些勞動歌謠不僅是古埃及文學的精華，而且也是古埃及重要的文獻資料，具有很高的史料價值，值得我們倍加珍視。
除上面所談的勞動歌謠外，還有一些表現愛情生活的情歌。古埃及的情歌，通常都是可以用笛子和豎琴伴奏進行歌唱的。在這類情歌中，情郎和女情人在對唱中互相以兄妹相稱，表達了當時青年男女互相愛慕的純真感情。下面是一首流傳至今的情歌的片斷：
她是舉世無雙的妹妹，
誰也比不上她漂亮。
看啊，她像天上的星辰，
象徵著幸福的一年的誕生。
她神采奕奕，肌膚嬌嫩，
她的明閃閃的眼睛迷人。
甜蜜啊，那兩片輕巧的嘴唇，
從來沒有說過多餘的話。
修長的頸，勻稱的頭，
純真的天青石是她的發。
她的手勝過黃金，
她的指頭宛如蓮花。
她的腳載著她的美，
地面上飄舞著她輕盈的步伐。
人們只要走過她的身邊啊，
就都扭轉脖子來看她。
在這首情歌中，情郎直截了當地把自己所愛慕的姑娘的美麗同當時完全現實而且最被珍視的物品相比較，頭發比作天青石，手比作黃金，指頭比作蓮花等，顯示出當時普通埃及人朴實的審美觀念。
在古代埃及，由於盛行對神靈的崇拜，因此，宗教對文學藝術的影響非常大，人們把一切文學藝術、建築、雕刻等方面的活動都看作某種神靈的活動。在古埃及人的神力萬能的觀念中，也包含著這樣一個真理，即文藝不是現實世界事物的簡單的和消極的反映，而是它們生命的反映，是在人們的記憶中延長它們存在的一種手段。這是在遠古時代對自然崇拜的基礎上發展起來的。
在古王國時期，中央法老政權強化以後，埃及興起了統一的對太陽神的崇拜，太陽神拉被奉為最高神。中王國時期，由於底比斯統一埃及，阿蒙神也成為全國的最高神。新王國時期，第18王朝的埃赫那頓對宗教進行改革時，曾一度以阿頓神為唯一的太陽神。因而在古代埃及文學中，出現了大量的宗教性詩篇，這類詩篇歷代都有記載，但以中王國時期保留下來的最多。
埃及最古老的文學作品之一是《亡靈書》（或譯《死者之書》）。《亡靈書》中的大部分詩篇具有濃厚的宗教思想，反映了古埃及人的宗教信仰和冥國觀念，主要是表現奴隸主階級的思想傾向，但其中個別詩篇或某些詩段也反映了人民大眾的思想感情。如在《另一個世界》中寫道：
你不再在你的
選中的小徑中顛躓，
一切的邪惡與黑暗
全從你的心靈中落下。
在這里的河旁，
喝水和洗你的手腳罷，
或者撒下你的網，
它一定就充滿了魚。
古埃及的詩歌中，還有大量對太陽神、地神、水神、奧西里斯和一些國王的贊美詩。《阿頓（太陽神）頌詩》是古代頌詩中的名篇，這是在第十八王朝的法者埃赫那頓時代，宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時寫的，它熱烈地贊頌了使大地產生生命的太陽神的偉大力量：
在天涯出現了您美麗的形象，
您這活的阿頓神，生命的開始呀！
當您從東方的天邊升起時，
您將您的美麗普施於大地。
當您在西方落下時，
大地像死亡一樣地陷在黑暗之中。
對尼羅河的贊頌是歷來埃及文學的重要主題之一。古埃及人贊美尼羅河，把它看成偉大而美妙的事物，因為它用自己泛濫出來的河水灌溉他們的田地，從而帶來了蓬勃的生機和美好的日子：
贊美你，尼羅河，你從大地中向外冒涌，
你的到來，為了使埃及欣欣向榮！……
你把拉神創造了的田地灌溉，
為了使普天下的生靈安樂康泰……
它創造了大麥和小麥，
使神殿里充滿了節日的景象。
……
人們那個樂呀，
嘴也合不上了。
它帶來了糧食和豐富的食物，
它創造了一切美好的事物……
至於古埃及的宗教哲理詩，最著名的是《失望者和自己靈魂的談話》，它被認為是古代埃及詩歌的最高成就之一。詩中說：
死神今天站在我面前，
像康復的徵兆，
像脫離了病魔的纏擾……
死神今天站在我面前，
像荷花的芳香，
像是沉醉在煙雨茫茫的岸上……
死神今天站在我面前，
像消失了的風暴，
像遊子從遠方回到了自己的故鄉……
死神今天站在我面前，
像一個被監禁了多年的囚徒，
渴望見到家屋的牆垣。
詩中的主人公把死亡比擬為人的幸福的話語所表達出來的消極厭世情緒，顯然是屬於上層階級某些人的想法。但詩中也揭露了社會的不平，發出了叛逆的呼聲。這在古代埃及的長篇詩歌中，是十分難得的。它是中王國時期社會矛盾和階級斗爭在文學創作中的反映。
『叄』 魯賓遜漂流記描寫的什麼是全書的精華
魯濱遜漂流記》是笛福的代表作,是一部流傳很廣,影響很大的文學名著，描述了魯濱遜一個人在孤島上生存的故事，表達了要求個性解放。勇於冒險的進取精神。
魯濱孫漂流記》（Robinson Crusoe）舊譯《魯賓遜漂流記》，於1719年4月25日出版，是18世紀英國四大著名小說家之一丹尼爾·笛福（Daniel Defoe）的代表作，是笛福文學創作的里程碑，同時也是英國文學史上第一部現實主義小說。這部小說一問世就風靡英國，情節真實具體、親切自然，真讓人不忍釋卷，至今仍是雅俗共賞的世界名著。小說從出版至今，已出了幾百版，幾乎譯成了世界上所有的文字。據說，除了《聖經》之外，《魯濱孫漂流記》是出版最多的一本書。該書被譽為英國文學史上的第一部長篇小說，成了世界文學寶庫中一部不朽的名著。該書故事情節引人入勝，敘事語言通俗易懂，是一部雅俗共賞的好作品。
『肆』 《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《西遊記》是中國古典文學的精華。請選擇其中一部寫出讀書卡片
賈寶玉 林黛玉 薛寶釵 王熙鳳 花襲人 王夫人 賈母 史湘雲 賈元春 賈探春 賈惜春 妙玉 平兒 鴛鴦 賈政 巧姐 李紈 薛寶琴
紅樓夢
01.賈寶玉
各個作家都有一位或幾位重要人物，作為自己的代言人。如賽萬帝思的《唐．吉柯德
》，莎士比亞的《哈姆雷特》，歌德的《浮士德》，扥爾思太在《戰爭與和平》里的安耳
但柔可夫與昂都侖勿幾康思基。《紅樓夢》里曹雪芹的代言人，當然是賈寶玉。寶玉是一
位天生的哲學家，生來就有他的人生觀，不像其他作品裡主人翁的人生觀是學而後知的。
然寶玉從生到出家，十九年間沒有讀什麼書，但他知道很清楚應當怎樣生活。看來似乎不
近人情，那有不讀書，且沒經過世故，就有人生觀的道理。但知道的作者的用意，也就不
足為怪。《紅樓夢》的開端，作者就說歷經一番夢幻之後，藉「石頭」的投胎入世，用第
三者的態度，敘述自己對人生的認識，再者，中國以往的社會基礎為家庭，大家庭實際就
是范圍較小的社會，一生下來就得與人接觸，他要沒有自己的個性，就顯不出寶玉之為寶
玉。換言之，表現不出他的人生觀與現實社會的沖突。因為要表現這種沖突，所以作者在
第三回介紹寶玉的時候，就用一首「西江月」詞，表示說「行為偏僻乖張，那管世人誹謗
」。寶玉的人生觀是什麼呢？不了解他的人都以為他是糊塗，沒目的，無事忙；其實不然
。他的人生觀就是「愛」。得到了愛就是幸福；否則，就是苦痛。至於人生的貧賤富貴，
尊卑際遇，他毫不在意。但對付女子，卻小心謹慎，一句話也不敢錯說。他恨不得天下所
有的女子，都收到大觀園里，盡自己一分對女性的天職。他被父親苦打後，各個人都對他
憐惜悲感，尤其寶釵瞧他的時候，說錯了話，以致姣羞怯怯，他心中愈發感動，將疼痛早
已去在九霄雲外，且心裡想道：「我不過挨了幾個打，他們一個個就有這些憐惜之態，令
人可親可近！假如我一時遭殃橫死，他們還不知是何等悲戚呢？既是他們這樣，我便一時
死了，得他們如此，一生事業，縱然盡付東流，也無足嘆惜了！」這是寶玉人生觀的自白
。
賈寶玉之所以不朽，因為一方面他象徵了中國數千年來紳士社會的愛情；另一方面，
他象徵著人類的「情種」，我們相信古今中外，沒有一個理想人物，在比寶玉更多情的。
關於寶玉的情，讀花人有一段很妙的議論道：「寶玉之情，為天地古今男女所不能盡之情
，而適為寶玉為林黛玉心中、目中、意中、念中、談笑中、哭泣中、出思夢魂中、生生死
死中、悱惻纏綿固結莫解之情，次為天地古今男女之至情。惟聖人能為盡性，惟寶玉能盡
情，負情者多矣，惟寶玉其誰與歸？孟子曰：『伯夷聖之清者也，伊尹聖之任者也；柳下
惠聖之和者也』。我故曰：寶玉聖之情者也」。（注一）寶玉一落胞胎，嘴裡便銜一塊五
彩晶瑩的玉，故起名「寶玉」。這「玉」是整部《紅樓夢》的關鍵。照中國舊時的風俗，
凡男女兒童，偶然有同樣玩具，都有成為夫婦的可能。黛玉忌妒寶釵，就為寶釵有東西可
配，而自己沒有，偏偏寶玉又不信那些和尚道士的「金玉奇緣」。沖突與悲劇，就由這里
產生了。寶玉的幾次砸玉，那一次不是為向黛玉表白心思？紅樓夢的整個故事，由他們三
位作綱領，織成了一部人類心理的網路全書。寶玉之情，雖專於女性，而由專於黛玉。黛
玉雖知寶玉專情於己，然因寶釵的金鎖與湘雲的麟麒關系，總是疑信參半，終不放心。一
天，寶玉不得不向她明言，請她放心。之後，二位都心知神會，再無疑慮。可是故事也就
此轉變了。黛玉妒的金鎖，果不出他所妒，終於成為玉釵成婚的媒介。賈母也因寶釵的性
格溫柔和平，黛玉性乖體弱，恐非長壽，結果，定了寶釵；這是寶玉不知道的事。寶玉因
許多事情已經悲凄哀苦，弄得情色若痴，後來又失玉。就在這種神智皆迷的當兒，賈姆設
法令他與寶釵成親。他們結婚之時，也正是黛玉辭世之時。
02.林黛玉
林黛玉的人生觀與寶玉一樣，只求一個愛。貧富賤貴，興衰際遇，也是不聞不問。為
要烘托出黛玉的愛，不能不讓他倆發生沖突，所以作者一開始就給他一個不適意的環境。
幼而失母，繼而喪父，因此，盡管賈母等萬般憐愛，飲食起居，都同寶玉一樣，較之迎春
姊妹等，還高一等，然總是寄居。他得步步留心，時時在意，遂養成她的善感。再者，她
原同寶玉一起長大的，二人異常親密，不想來了一個寶釵，年歲雖大不多，而品格容貌，
似在黛玉之上；行為豁達，隨分從時，又不像她那樣孤高自許，於是人人喜悅，這有引起
黛玉的多疑。由這二種環境，曹雪芹造成了黛玉性格之多疑與善感。然黛玉之妒寶釵，以
前是泛泛的，稚氣的，從寶玉的介紹，得讀那些外傳野史，多半才子佳人，都因小玩物上
撮合；且年歲較長，漸知男女之愛，對寶釵妒的對象由寶釵本人轉為寶釵的金鎖。她以沒
有東西可配為憾，這話不知從她嘴裡提過多少遍。不料，一天寶玉又得一個金麒麟，恰恰
又與湘雲的一對，令黛玉更加一層憂懼。這一層一層的沖突，一次一次的風波，使寶玉與
黛玉的心都顯露出來。
每位作家，都有他創造人物的特殊方法。他描寫黛玉的妒，就用直接法。第八回，寶
釵怕冷酒於五臟有害，不讓寶玉吃，黛玉就藉紫鵑讓雲雁送手爐的機會道：「也虧了你，
倒聽他的話！我平日和你說的話全當耳旁風；怎麼他說的你就依，比聖旨還快呢！」賈母
在張道士們敬的賀禮里，找出一個玉麒麟，寶釵說湘雲也有一個。探春贊美寶釵處處留心
。黛玉冷笑道：「他在別的上頭心還有限，惟有這些人戴的東西上是留心呢！」〈二十九
回〉寶釵因寶玉挨打與薛蟠吵嘴，整整哭了一夜，翌晨回家，路遇黛玉，黛玉道：「姊姊
也自己保重些兒，就是哭出兩缸淚來，也醫不好捧瘡！」( 三十四回) 總之，曹雪芹沒有
讓黛玉錯過一次機會，不去顯示他的妒意。她同寶玉生氣，不多由妒而發，如是一次的印
象，使黛玉在我們的腦里，成了一位妒的典型人物。至如黛玉的善感，勿需舉例，他所有
的詩詞，無不是充滿了哀傷。《葬花詞》和《桃花行》都是他最深心的表現。一次，黛玉
錯酒令，寶釵不唯不譏笑，反而善意勸導他，從此，她深知寶釵的為人，前疑冰釋，然前
因多疑，體格白贏，終於一天說到「熬不上」的話。她現在不妒寶釵，相信寶玉，可是已
經病入膏肓，不可救葯。
03.薛寶釵
作者為使他的人物性格顯明，往往把兩個相反的人放在一起。同樣，紅樓夢有一位賈
寶玉，也有一位薛寶釵。再者，假使認為唐．吉柯德與桑首代表兩種典型：一是象徵著理
想主義者，令一是象徵著物質的追求者，那麼，寶玉就是唐．吉阿德，寶釵就是桑首。寶
釵不像桑首那樣僅求物質滿意，或者她還輕視物質，但他們都沒有理想；尤其薛寶釵。她
要做的，僅為世俗所謂的「美德」她處處照世俗所謂的美德行事，毫無反抗精神。寶釵性
格恰恰與寶玉的相反，一個是極端的現世主義者，一個是理想主義者，想在現世里找到人
生幸福。若說寶玉不喜歡讀書，這不過說寶玉不喜歡像別人一樣，讀些四書、五經和八股
文，以求得到一官半職。但寶釵處處反對。釵黛等起詩社，每人得有別號，而寶釵就送「
無事忙」，或「富貴閑人」給寶玉，內中涵著諷刺的意思。她從沒有錯過機會，不諷刺寶
玉的。倘若她不是女性，他早同她疏遠了；即令如此，據襲人講，他曾給她過沒臉，因為
勸他去會會官宦，談談經濟。寶玉對寶釵所最嘆息的是：「好好的一個清凈潔白女子，也
學的沽名釣譽，入了國賊祿蠹之流！這總是前人無故生事，立意造言，原為導後世的須眉
濁物；不想我不幸，亦且瓊閏綉閣中亦染此病，真是有負天地鍾靈毓秀之德！」一次她正
與湘雲論時，忽而轉題道：「究竟這也算不得什麼，還是組織針黹是你我的本分；一時閑
了，倒是把那於身心有益的書看幾章，卻還是正經」（三十回）。這話轉得令人驚異，然
也正是曹雪芹的苦心。古語說「三句話不離本行」，寶釵的人生觀是這樣，自然處處都拉
到這個題目上。她又對黛玉道：「自古道『女子無才便是德』，總以貞靜主。」寶釵的現
實思想，表現得多麼清楚。曹雪芹要描寫的，想從她的性格里，鑄成中國女性的一切美德
。紅樓夢的人物從上至下，沒有不喜愛寶釵的，黛玉後來也敬愛它她。從寶釵的性格里可
找出四個特質。第一、是孝。第二、是待人忠厚。第三、是性格溫柔。第四、比較起來，
她無所不知無所不曉。實際社會上或許找不到這樣的人，但在人類的意識理里，這種人是
存在的。黛玉所代表的是才，寶釵所代表的是德。說實在，寶釵並不陰險，若說她有手段
則可，陰險則未必。然世人所以認為寶釵陰險的，自有其心理背景。高鶚使玉釵成婚，黛
玉氣死，人之恨寶釵，由此而來。說她陰險的，都由「恨」心出發。（注二）
04.王熙鳳
每位新的人物出現，做作者總是先概括地講幾句這個人物的性格。同樣，用冷子興的
口介紹鳳姐道：「誰知娶了這位奶奶之後，倒上下無一人不稱頌他的夫人，璉爺倒退了一
舍之地。模樣又極標致，言談又極爽利，心機又深細。竟是男人萬不及一的。」次又用特
殊的手法，正式介紹鳳姐。黛玉剛到賈府，正與賈母談話，忽聽後院有笑聲，並大聲說話
，她很驚訝，心想這里人都是斂聲屏氣，怎麼此這么放誕無禮，原來就是賈府有名「潑辣
貨」王熙鳳。接著，她就問黛玉吃的玩的，只管告訴她；老婆子們的不好，也只管告訴她
，並問行李和吩咐收拾房間。又回王夫人發了月錢，和找緞子等等。由這段話，作者給我
們介紹了她在榮府管家，是怎樣地忙碌。曹雪芹賦與熙鳳的性格是能乾和陰險。熙鳳和浮
士德卷下所描寫的「學士」，是屬於同一典型，都是氣壯力強，野心勃勃的青年人象徵。
他們真以為世界由他們開始，且為他們而設。把這話與熙鳳對浮虛說的：「你是素日知道
我的，從來不信什麼陰司地獄報應的，憑是什麼事，我說行就行。」，以及她素日行止和
趾高氣揚，目中無人的情形，他們恰恰為同一類人物。因恃強的緣故，事事不願令人褒貶
，即令病也不願別人提。這種恃強心理，又是虛榮心作祟。浮虛求她為張家退婚，她本不
願意管，但聽靜虛說：「雖如此說，只是張家也知我來求府里，如今不管這事，張家知道
沒工夫管這事，不希罕他的謝禮。倒像府里連這點子手段也沒有的一般！」這幾句話打動
了她的心。再如賈芸求事，她見了她本是「連正眼也不看」，但聽到賈芸說：「昨日晚上
還提起嬸娘來，說嬸娘身子生得單弱，事情又多，虧嬸娘好大精神，竟料理得周周全全；
要是差一點兒的，早累得不知怎樣了。」你瞧，她聽了這話，「滿臉是笑，不由的止了步
」。曹雪芹要怎樣結束熙鳳，不知道。高鶚的結束，以情理講，尚不算壞。熙鳳在榮府管
家，所以言行令從的，固由她的才幹，然要是沒有賈母等作保障，就難那樣事事順利。在
她管事期間，不知得罪了多少人，她自己也知道，她對平兒講：「你知道我這幾年生了多
少省儉的法子，一家子大約沒有個背地裡不恨我的。我如今也是騎上老虎了，雖然看破些
，無奈一時也難寬放。」她既得罪人，這些人遇機報復也是自然的。
05.薛蟠
性格的養成，以寫實主義者曹雪芹看來，不是天生，而是由於環境。環境的不同，性
格也隨之而異。至於薛蟠，更是環境的產兒。作者講得明明白白，他「幼年喪父，寡母又
憐他是個獨根孤種，未免溺愛縱容些，遂致老大無成。且家中有百萬之富，現領著內孥錢
糧，采辦雜料。」溺愛又富有，目然養成了任性；加以寶玉二府是他的親戚，在社會上任
意胡為，法律又無可奈何，因此，造成了公子哥兒薛蟠的典型。我們看寶玉挨打，寶釵誤
信由於他的犯告，而引起的風波。「薛蟠本是個心直口快的人，見不得這樣藏頭露尾的事
；又是寶釵勸他不要逛去；她母親又說他犯舌，寶玉之打，是他鬧的，早已急得亂跳，賭
神發誓得分辨。又罵眾人：『誰這樣編派我！我把那囚攮的牙敲了！分明為打了寶玉，沒
的獻勤兒，拿我做幌子！難道寶玉是天王？他父親打了一頓，一家子定要鬧幾天！既拉上
我也不怕，索性進去把寶玉打死了，我替他償命，大家干凈！』一面嚷，一面找起一根門
閂來就跑。慌得薛姨媽抓著罵道：『作死的孽障，你打誰去！你先打死我來！』薛蟠的眼
急得銅鈴一般，嚷道：『何苦來！又不叫我去！又好好的賴我！將來寶玉活一日，我耽一
日的口舌，不如大家死了清靜！』薛蟠見寶釵的話句句有理，難以駁正，此母親的話，反
難回答；因此便要設法拿話堵他去，就無人敢攔自己的話了。也因正在氣頭上，未曾想話
之輕重，便道：『好妹妹，你不用和我鬧，我早知你的心了。從前媽媽和我說，你這金要
揀有玉的纏可配，你留了心見寶玉有那勞什子，你自然如今行動護著他』……薛蟠見妹妹
哭了，便知自己冒撞，便賭氣去到自己房裡安歇不提」。後來薛蟠又和向媽媽和寶釵賠不
是道：「『媽媽也不必生氣，妹妹也不必煩惱，從今以後我在不同他們一處吃酒閑逛如何
？』寶釵笑道：『這才明白過來了。』薛媽媽道：『你要有個橫勁，那龍也下蛋了？』薛
蟠道：『我若再和他們一處逛，妹妹聽見了，只管碎我，在叫我"畜生"，如何？何苦來，
為我一個叫娘兒兩個天天操心！媽媽為我生氣，還有可恕；若只管叫妹妹為我操心，我更
不是人！如今父親沒了，我不能多孝順媽媽，多疼妹妹，反叫娘因子生氣，妹妹煩惱，連
個畜生不如了！』口裡說著，眼睛裡禁不住也滾下淚來。」（注三）只這一段字，薛蟠的
整個心靈，都在這里。他心底本是純良，然因任性，成了「呆霸王」。薛蟠的一切行為，
主由「任性」而來。
二
寶釵的結局
01.紅樓夢八十回後的寶釵
寶玉奉旨無奈，娶了他並無感情的薛寶釵，略如前文論。然則在曹雪芹的原書中，他
又是如何落筆以寫寶釵的文字呢？可概括成一句話：玉、釵婚後，卻仍然保持著原來的舊
關系。有人說：「黛玉死後，寶釵在某種程度上填補了寶玉感情上的一段空缺。」又說：
「根據二十回的一條脂批而論定，二人婚後感情美滿，談心話舊。在黛玉死後，寶玉、寶
釵之結合，成為十分自然的事。」這種合二為一論，目前還是有很多人期期不敢苟同。談
心話舊，可以說是對的，但並不會是「情話纏綿」。他們成其夫婦了，又未成其夫婦。履
行了家長給安排下的喜事禮儀—僅僅如此。他們實際上還是姨姊弟。看寶釵悲嘆不詳的失
謎：朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衿里總無緣。曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。焦首朝朝還
暮暮，煎心日日復年年。光陰芢苒須當惜，風雨陰情任變遷。( 注四）在曹雪芹筆下，常
常是一筆兩用甚至數用，詩詞雅謎，諸人的名字多出唐詩，對寶釵一名出處，特舉李商隱
的「寶釵無日不生塵」。到八十四回中，其實也暗示得明白：寶玉對寶釵一向只有敬重，
而絕無輕薄狎昵之心。敬重而不褻昵，是兩人關系的基本特點。但是這卻又不盡然等於「
感情美滿」。八十回前，有一段寫及寶玉以楊妃比寶釵，寶釵大怒，反唇相稽，詞色銳厲
，銳不可當，給了寶玉一個大「下不了台」。試看此種情形，和寶、黛之間的那種實因情
重而引起的口角嘔氣，全然不是同一性質。故美滿二字，未可輕下。
02.畫冊判詞及紅樓夢曲文
紅樓夢第五回
可嘆停機德（脂批：此句薛。）
堪憐泳絮才（脂批：此句林。）
玉帶林中掛
金簪雪裡埋（脂批：寓意深遠，皆生非其地之意。）（注五）
其中末句指寶釵的結局，當與第三句指林黛玉卒同意，即黛玉已就木，寶玉亦冷藏以
終身。如果寶釵後嫁賈雨村，怎說「金簪雪裡埋」呢？「皆」字足以顯示出林、薛兩人命
運相同。作者用「可嘆停機德」來形容她。如果他改嫁給忘恩負義的賈雨村，作者決不會
用這種句子頌揚她。退一步說，寶釵後改嫁雨村為貴夫人，則為何將她與黛玉合在一個畫
頁及判詞中？豈不太不搭調了？尚且寶釵亦在寶玉出家不久即卒，作者不用「土」字而用
「雪」字，是針對上文的「林」字是代表黛玉的姓氏，故用雪的諧音字薛，乃不用「土」
，因一個埋字以足。
03.居處寓意
寶釵入榮國府，初居梨香院，後居蘅蕪院。作者安排此環境給她，與她的性格、修養
、命運是一致的，尤黛玉之於瀟湘館，寶玉之於怡紅院。紅樓夢第四十回：一同進了蘅蕪
院，只覺異香朴鼻，那些奇草仙藤，愈冷愈蒼翠。… … 及盡了房屋，雪洞一般，一色玩
器全無。案上只有一個土定瓶，中供數十菊花，並兩步書、茶甌茶杯而已。床上只掛片青
紗帳幔，金褥也十分樸素。… … （賈母說）二則年輕的姑娘們，房裡這樣素凈也忌諱。
寶釵卧室的陳設，素凈的如孀居，被賈母看出來了，要替她改設。那案上朴質的花瓶，暗
示她「定」守其「貧」到歸「土」。活著時也如一枝秋菊傲霜節，獨戰西風，看書飲茶度
日而已。（注六）
04.春燈謎語
紅樓夢第二十二回：
暫記寶釵制謎雲
朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衿里總無緣。
曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。
光陰芢苒須當惜，風雨陰情任變遷。（注七）
此謎相當於前述的判詞、曲文，也是寶釵結局的有力證據，「光陰芢苒須當惜」，和
寶釵的思想和日常生活一致。
05.柳絮詞
寶釵填的臨江仙詠絮詞，可能是導致誤以她改嫁「證據」之一，因為其中「好風頻借
力，送我上青雲」之句。薛家進京除了避禍外，主要是送寶釵待選，情況和元春相類。寶
玉固然才貌稀有，又和寶釵鎖是一對，但她也明白他的思想性格和自己不同，嫁給他的後
果當先知曉，但母命甚至元春之命難違，作此詞時心態是否意味著青雲指宮中呢？這豈是
雨村所能比。綜合上論，可見寶釵未改嫁為雨村的貴夫人，而是過著很不「僥幸」的冷凄
孤寂的生活。
三、黛玉的眼淚
曹雪芹對林黛玉之死另有他的解釋和理論，不僅僅是由於她的體弱多病。從紅樓夢起
頭即可得知。第一回，那和尚說的話很重要，引錄一段如下：那僧笑道：「… .只因西方
靈河岸上，三生石畔，有絳珠草一株。時有赤瑕宮神鍈使者，日以甘露灌溉，這絳珠草，
使得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修
成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯，只因尚未酬報
灌溉之德，均其在五內便郁結成一段纏綿不舒之意。近日這神鍈使者，凡心偶嬂，乘此昌
明太平朝世，意欲下凡，造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及灌溉之情未
償，趁此到可了結。」那絳珠仙子道：「他是甘露之惠，我並無水可還。他既下世為人，
我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還的過他了。」… .那道人說道：「
果真是罕聞，實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月故事，更為瑣碎細膩了。
」（注八）上面所說的，絳珠草和絳珠仙子就是黛玉，神鍈使者就是寶玉，而絳珠仙子下
凡的主要原因就是用眼淚來償還以前所欠神鍈使者的灌溉之恩，所以一旦眼淚流完，她的
使命也就告終，可以向警幻仙子去消案了。所以這樣看來，林黛玉之喜哭、善哭、常哭，
並不是泛泛之文，而是其中有深意存焉。林黛玉，動不動就流眼淚，並不僅僅是因為她多
愁善感，或父母早死，身世可憐，而是有著一股更深的、源自前世的，自己都不知道的力
量在冥冥中指使她。所以凡事有林黛玉出現的場面，總是流淚時多，不流淚時反而少。例
子不勝枚舉，其中最有意義的一段是第四十九回，寶玉去問黛玉為什麼同寶釵二人感情忽
然融洽起來，黛玉又哭了起來：寶玉連忙勸道：「這又自尋煩惱了。你瞧瞧，今年比舊年
越發瘦了，你還不保養？每天好好的你必是自尋煩惱，哭一會子，才算完了這一天的事。
」黛玉拭淚道：「近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些似的，心裡只管酸痛，眼淚卻
不多。」寶玉道：「這是你哭慣了，心裡疑的，豈有眼淚會少的？」（注九）
這一段文字，與第一回及第五回的「還淚」、「淚盡」之說放在一起讀，有其特殊意
義。（一）黛玉幾乎是每天非哭流淚不可，因為不如此，她無從完成她的使命。（二）到
第四十七回時，黛玉的眼淚已越流越少離開她眼淚流盡而死的日子已不為遠了。「淚盡夭
亡」四字正是黛玉一生的縮寫。可是對黛玉最好的描寫卻是她自己所寫的一首「桃花行」
，原詩太長，只節引一段：
胭脂鮮艷何相類 花之顏色人之淚
若將人淚比桃花 淚自長桃花自媚
淚眼觀花淚易干 淚干春盡花憔悴
憔悴花遮憔悴人 花盡人倦易黃昏
一生杜宇春歸盡 寂寞簾櫳空月痕（注十）
四、林黛玉和薛寶釵非情敵
說黛玉和寶釵二人之間一點沖突也沒有，當然是違心之論。可是也只發展一小部分而
已，兩人並沒有對立起來，更說不上成為情敵。相反的，黛玉和寶釵中間的誤會還逐漸消
失，終於彼此間產生了了解和同情，感情反而比別人更形濃厚。她們之間的互相了解始於
第四十二回，劉姥姥第二次來大觀園飲宴行酒令時，輪到黛玉，無心中漏出了幾句西湘記
的戲文，給寶釵聽到了，在無人處問她，黛玉向她求饒，寶釵向她說了一套大道理，最後
並說：「…你我只該作些針線之事才是，偏又認得了字，不過揀那鄭經書看看也罷了。最
怕是見了這雜書，移了性情，就不可救了。」一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗服，只
有答應是的一字。
我們知道黛玉素性高傲，不敢輕易許人，更不肯服人。這次對寶釵如此，完全是由於
心中感激，並不是有什麼短處給寶釵拿在手，藉以要挾所致。第四十五回，黛玉舊病復發
，寶釵去探望她，引出黛玉這樣一段話來：「你素日待人，固然是極好的，然我是個多心
的人，只當你心裡藏奸。從前日日你說看雜書不好，又說我那些好話，我大感激你。往日
竟是我錯了，實在誤到至今。細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十
五歲，竟無一人像你前日德的話教導我。怨不得雲丫頭說你好。我往日見他贊你，我還不
受用；昨兒我親自經過，才知道了。比如要是你說了那個，我再不輕放過，你竟不介意，
為勸我那些話，可我竟自誤了。…」這一段話，真可說是肺腑之言。一方面可以看出寶釵
待人誠懇，並不是在故市小惠，籠絡人心，以造成自己的地位。另一方面也可看出黛玉的
靈慧討人喜歡，要是別人以真心待她，她也會以真心待人。從前人把黛玉和寶釵看成對立
的情敵，非但錯得離譜，而且有違作者的本意。到了第五十八回，寶釵的母親，薛姨媽搬
進大觀園住，根本就住在瀟湘館內，照顧黛玉，黛玉感激不盡，就隨著寶釵叫薛姨媽為「
媽」，並改叫寶釵為「姊姊」，二人的感情又深了一層。第六十二回，還有一段描寫更為
傳神：襲人便送了那鍾去。偏和寶釵在一處，笑到道：「一鍾茶，那位渴了，那位先接了
吃，我再倒去。」寶釵笑道：「我卻不渴，只要漱一漱口就殼了。」說著，先拿起喝了一
口，剩下半杯，遞在黛玉手內。襲人笑道：「我再倒去。」黛玉笑道：「你知道我這病，
大夫不許多吃茶，這半鍾盡殼了，難為你想的到。」說畢飲干，將杯放下。
襲人雖嘴裡不說，心裡一定覺得很奇怪，黛玉平日愛潔成癖，而且和寶釵又是這里不
和，那裡不和的，現在竟然肯喝寶釵剩下的半杯茶！要不是兩人感情非常好，黛玉固然不
會喝，寶釵更不會如此託大，自討沒趣。（注十一）關於黛玉和寶釵之間的關系，也可以
分三層來講：（一）黛玉和寶釵年數漸大，漸漸懂事，不再像以前那樣小孩子氣。（二）
黛玉很清楚知道寶玉心中除自己之外，並無他人，然而由於當時宗法社會的風俗習慣的束
縛，大家都不能作任何公開的表示。第二十八回，黛玉向寶玉提起金玉兩個字，寶玉急於
剖白，對黛玉說：「我心裡的事也難對你說，日後自然明白。除了老太太、老爺、太太這
三人，第四個就是妹妹了。要有第五個人，我也說個誓。」這是寶玉在急得不得了，恨不
得把心挖出來給黛玉看時說的話，可是在這種情況下，他還是說黛玉在他心中只不過占第
四位。
（三）黛玉和寶釵
程為知己，完全和原著的主題與曹雪芹寫紅樓夢的宗旨吻合。
至於什麼是原作的主題和宗旨？曹雪芹最不願意落人窠臼，他這部紅樓夢絕對與普通
才子佳人書不同，黛玉和寶玉更不是男女二主角，由於小人—如鳳姐、襲人等—中間的挑
撥阻撓，婚姻不能如意。同時，他還明白說出，他的目的不過在為「半世親睹親聞的幾個
女子」作傳。而在這些女子之中，最特出的，毫無疑問，是黛玉和寶釵二人。而且兩人是
並重的。為此，即使在書中極小的地方，作者都非常留心，唯恐讀者誤會，處處令黛玉寶
釵二人各展所長，不讓其中任何一人獨露頭角，以免造成輕此重彼的印象。所以在第二十
二回中，黛玉、寶釵、湘雲三人去質詢寶玉，想把他勸醒，不要迷於禪機時，我們所看到
的是黛玉天資高，口才好；寶釵卻是讀書多，學問博，兩人搶盡鋒頭，相形之下，寶玉和
湘雲就黯然失色了。
還有很重要的一點，就是紅樓夢中沒有一個十全十美的角色，每個人都有他的長處和
缺點，連黛玉和寶釵都不能例外。這也就是紅樓夢偉大的地方之一。每個人都是有血有肉
『伍』 藝苑精華是什麼意思啊
藝苑是指文學藝術薈萃的處所，精華是指事物最精美、最重要的部分。
藝苑精華，是指文學藝術領域中最精美最優秀的作品。
『陸』 文學精華是什麼
四大名著首先要擺出來，後面則是寫李白杜甫，一些文學名人之類的。
文學精華就是中國五千年來文學作品的少部分，被人們稱贊的少部分。
『柒』 文學的精華是哪個部分
肯定是唐詩塞····所謂濃縮就是精華···唐詩既押韻··又很有節奏···讀起來朗朗上口···
而且一字一句都是經過錘煉的···經典···