西遊記什麼是全書的精華部分

❶ 10、《西遊記》全書共分三大部分:

《西遊記》1——7回合寫（孫悟空出世、拜師、大鬧天宮）的故事，是全書的精華部分，表現了孫悟空的反抗精神；8——12回合寫（唐僧的出身及取經 ）的來歷，魏徵斬蛇，唐太宗入冥府交代取經緣起；13——100回合寫（唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果 ）。

❷ 《西遊記》分幾部分每部分幾回分別寫了什麼詳細！

3部分。

1、前7回寫大鬧天宮的故事，是全書的精華部分，表現孫悟空的反抗精神；

2、8——12回寫唐僧的來歷、魏徵斬蛇、唐太宗入冥府，交待取經的緣起；

3、13——100回寫唐僧師徒取經途中歷經81難和師徒終成正果，帶經回東土大唐.

(2)西遊記什麼是全書的精華部分擴展閱讀

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，依次遇見了唐僧、白龍馬、豬八戒和沙僧，西行取經，一路上歷經艱險、降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。該小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了明代社會現實。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。

❸ 西遊記主要由()()()等三大部分組成

西遊記主要由孫悟空出世、拜師、大鬧天宮等三大部分組成。

《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。

第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。

第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。

第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。

(3)西遊記什麼是全書的精華部分擴展閱讀：

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

在總體上，孫悟空是一個「古典式英雄」。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個也會遇到艱難困苦，遭受人生挫折的的英雄。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和遭遇災難的英雄，身體和精神同時被囚禁。

從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象則表現出在對凡人的救助上。

和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。

❹ 《西遊記》作者是吳承恩，「（）」是全書的精華部分。 填空 拜託各位啦..

大鬧天宮

❺ 《西遊記》全書共分為三大部分，前七回寫的是什麼

《西遊記》1——7回合寫（大鬧天宮）的故事，是全書的精華部分，表現了孫悟空的反抗精神。

小說中「大鬧天宮」通過神話故事的形式反映了中國封建社會的人民的反抗。當然，幻想小說之反映現實帶有本身的特點，不同於一般直接反映現實生活的文學作品。

「大鬧天宮」中的叛逆者豎起了「齊天大聖」的旗幟，並且提出「皇帝輪流做，明年到我家」的口號，十萬天兵天將望風而逃，天宮統治播搖欲墜，以致玉皇大帝不得不向外求援，這些虛構和幻想的情節是以現實中的農民起義、農民戰爭作為基礎。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

(5)西遊記什麼是全書的精華部分擴展閱讀：

西天取經本身還包括四十一個小故事。絕大部分裡面出現了作怪的妖精。這些妖精來歷雖不同，但有一個共同的特點，即阻撓取經事業的進行。它們之中有許多其實是自然災害的幻化，但當它們化身成為妖魔，在戰斗中作為邪惡勢力的一方而出現，本身就獲得了社會的意義。

吳承恩所著力描寫的是西天路上每一場具體的戰斗，是孫悟空如何在與阻撓取經的邪惡勢力作斗爭中取得勝利。總起來看，西天取經的故事通過幻想的情節，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的願望和信心。

《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

❻ 《西遊記》主要由哪三大部分組成

《西遊記》主要由以下三部分組成：

①【孫悟空出世】孫悟空從出世,到成為花果山大王,再到大鬧天宮,被佛祖壓在五指山之下。

②【唐僧源流】唐僧救走孫悟空,並認八戒、悟凈為徒,長途跋涉,去西天取經。

③【西天取經】功成名就,取得真經。

詳細解釋：

《西遊記》：

① 1—7回合寫的是孫悟空出世、拜師、大鬧天宮的故事，是全書的精華部分，表現了孫悟空的反抗精神；

② 8—12回合寫唐僧的出身及取經的來歷，魏徵斬蛇，唐太宗入冥府交代取經緣起；

③ 13——100回合寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。

(6)西遊記什麼是全書的精華部分擴展閱讀：

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲。

《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

❼ 《西遊記》 第七回寫了什麼故事，是全書的精華部分

第七回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿 本回的大義具有極深刻的道理，讀懂這個題目，自然會在生活中領悟很多人生的哲理。八卦與五行都是易家悟解大道變化規律和勢態而產生的名詞。五行內動有生克制化的作用，八卦是五行現象的態勢，即變化趨勢。簡單說，五行是本質，八卦是現象。大聖是世道人心，世道不滅，人心不死。人心對待世道的學問，就是人生的世界觀和方法論。一般人的世界觀往往將自由、平等和博愛視為人生美好理想。由於對於宇宙人生的真相不清楚，採取的方法卻是競爭、斗爭和戰爭。加之人們往往認為人生不過幾十年，因此必然會落入急功近利心態之中，得到的往往只是苦不堪言。稍微明白一點世道人心規律的人，都會發現當今世界最需要的是關於生命本質的真相和生存藝術的學問。從某種意義上看，《西遊記》恰恰填補了這個空白，在世俗學術和宗教智慧之間開辟了一個「精神特區」。結合世人的品味將大道之理融會貫通在神話小說之中，以提醒細心之人回味生存意義和解脫方法。

八卦爐中逃大聖，八卦爐，就是世間萬象的大熔爐；大聖，人心也。普通人的心，是逃不出世象的，因此常被種種世間凡塵困擾，如火烤煙熏一般，飽受煎熬。由此而論，大聖是如何逃脫的，是《西遊記》的一個看點。另外，反省自己是如何被困在八卦爐里的也是有意義的心得。一句話，是因為不讀聖賢書，不聽聖人教誨。所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」。老人是指老實人，不是年紀大的人。聖賢都是老實人，老實人不在八卦爐中。正相反，八卦爐中，都是些不老實的人和聽信不老實人的人。現在很多人因為畏懼死亡而很痛苦，而這些人對死亡的理解往往來自於相信唯物主義學說或者科學工作者的臆斷，其實這二類人恰恰從來不研究精神問題，甚至迴避精神現象的學問。今天的很多人把科學當成真理，不了解科學只是科學家的想法和看法而已。將科學技術用於生活沒有問題，用於精神層面則一定出問題。科學家自己往往對生死問題束手無策，因為科學只是對物質領域研究的學術，絲毫不涉及精神本質的研究。把他們對生死的臆斷當作真實可信是何等的荒唐，如同讓穿白大褂的廚師拔牙一樣可笑。人類目前以學科的名義在精神領域里的研究，卻是採用與科學研究不同的法則。生命本質的精神現象不在物理學研究的范疇之內，也不在大學里的生命科學院研究范圍，而是屬於哲學研究領域。然而，哲學怎麼去研究呢？哲學家不藉助物理儀器，不通過化學實驗，不進行數學演算，他們就是觀察科學界的成果，應用思維和邏輯來推論。科學成果已經包含了科學家的思維和邏輯，再加上哲學的邏輯，哲學家就有了結論。而科學家的思維和邏輯又恰恰來自於哲學家的思維和邏輯，這就在科學與哲學之間產生了一種「默契」。真正細心關注生命本質問題的人很容易看出科學家與哲學家在生死問題上的看法上存在著重大疏漏。如果認真觀察科學研究和發展的過程，會發現科學的結論完全來自於科學的前提和假設。以精神為中心的生存觀，雖然認同科學成就可以在某種程度上改變物質條件，但不會相信科學理論對精神現象的推論。純理論的哲學相對於科學更加空洞無物，從哲學得出結論的方法來看其性質，哲學就是用意識形態來決定意識形態的，荒謬性是顯而易見的。從歷史的角度看，哲學家其實就是一個思想家，而中華傳統常提及人物，釋迦牟尼佛、老子、孔子等絕不是什麼思想家，而是真正意義上的教育家。教育家對宇宙人生的真相有真實的領悟和實踐，並且有生命升華的成果。可見，東西方的思想家們對中華傳統文化的誤會很深，雖然這種誤會存在已經相當有歷史，但不能因為有歷史就和正確關聯起來。把中華傳統文化說成是思想產物是哲學上最大的錯誤，而我們的祖先最忌諱用思維和邏輯的。搞慣了思維與邏輯的人往往理解不了中華傳統文化的精髓，甚至會得出祖宗不懂邏輯的可笑結論來。其實思維和邏輯是一切動物都有的本能，只是思想家往往還沒有能力讀懂動物們的思維和邏輯，而超越思維和邏輯才是人類高於普通生命的本質所在。如果仔細觀察中華傳統教育，恰恰是讓弟子學用心，而不是學用腦。培養思維和邏輯的大學只是知識傳習所，碩士博士也不是什麼教育過程，雖然博士稱哲學博士還是和祖先所說的工匠類似，最多隻是精通一門工藝而已，當然精通二字還可能略顯誇張。現在的博士和古時的秀才也不能類比，用心和用腦中間差了五六個層次。哲學上的分歧被稱為意識形態的斗爭，哲學用意識形態建立自己的陣營，不論是什麼名義下的陣營，都是一種依賴於意識作用的表現形式。一個用意識產生的理論而又否定精神存在真實性的學術思想是何等的荒唐啊，可以理解成一種嘩眾取寵的心理行為。當然，哲學只是一種意識形態而已，因此沒有必要太在意哲學家的結論。關鍵是要明確中華傳統文化正是要人們遠離意識形態斗爭的文化，這是世間上最可貴的人類文化，是道德的文化。承載著中華文化的文字也就與眾不同了，應當盡力學好中文，中文是智慧的符號。讓全民從小就花大量時間去學習外語是中華民族的悲劇，是對國人生命價值的無視和踐踏，這正是被困在八卦爐中的表現。如何突破意識形態的束縛？在了解了它的本質後，即可破除它的魔力。佛家把凡夫的種種思想都看得很清楚，就是一種風動現象，即痴迷生風。通過道德真理的教育就可以破痴迷，教是悟知大道之智，育是化育功德之能，因此教育是一切聖賢安定天下的法寶。

五行山下定心猿，五行山，是事物內在律動，是不變的大道規律。破除八卦的束縛可以採用有為的方法，跳出五行的剋制，有為就力不能及了。大聖恰恰處處逞能，強調有為而顯的諸相，正是沒有悟到無為而無不為的真理，悟空是大聖修真的永恆話題。雖然猴王有能力在八卦現象中騰挪，確挪不出五行之外。這里有一個極平凡而又極深刻的道理，當心裡在乎什麼時，那這個心就必定被什麼束縛。唯什麼，就是被什麼束縛了。一旦有一個唯字，就知道唯的下面又壓了多少苦難的靈魂。這里給我們一個很大的啟示，要從什麼解脫出來，就是放下什麼。比如，要超越自我，絕對不要折磨自我去達到某個高度，而是放下有個自我這樣的錯誤觀念，就從根本上超越了這個假定的自我。要消滅戰爭，恰恰不能用戰爭來消滅戰爭，用戰爭來抵制戰爭一定是謊言。要超越科學，即是放下科學。如此等等。要跳出五行，只能放下五行的種種作用，也就是放下對一切法相的執著。這就是佛開示人們跳出六道輪回的道理，放下對法相的妄想和執著，離一切相，即一切法。定心猿，就是起心動念無不是五行的范疇，就像給人類一個地球一樣，把人類就安頓了，很少有人會認為地球是一個束縛和牢籠的。常言道：「有心栽花，花不開；無心插柳，柳成蔭。」《西遊記》高明之處就在於用小說的形式告訴我們生命的意義，解脫之道就是悟空而已，悟空當然是小說真正的主角。唐僧只是一個配角，唐僧所有的問題只有通過悟空來解決，唐僧的成佛過程也是由悟空來完成的。因為要悟空，就是破除頑空。要破頑空，只有明心見性。唐僧是代表眾生的自性，明心見性就是要將自性放在最清凈的環境下，才能正覺自性的圓滿功德。一切眾生也就是將自己的唐僧送到西天，自己就成佛了。佛家千千萬萬的修行法門，無一不是這個方法，因此，在悟空成佛的過程中要保護好唐僧，不要被八戒引錯了路，不可以在境界中迷失了唐僧。唐僧被妖魔鬼怪抓去，就是迷失，一定要用心去找回來，這就是修行的本質。唐僧代表不變的本質，這個本質是慈悲的，但在不清凈的境界里，慈悲往往會生事。就像這個世界的慈善事業一樣，搞不好，會適得其反。本質不變，現象千變萬化，說明變化的是緣分，不變可以自如地應對萬變。形象隨緣依五行規律而變，這也是易學研究的內容。《西遊記》中像渡河之類的難關，沒有開智慧前，往往都是採用易學成果，就是這個道理。沙僧就是這個角色，偶爾用一下是個方便，沒有大用，不能解決根本問題。可以講，易家文化是人類最有福報的方便法門，只是要明白開智慧才是根本。方便與根本要認清，不可讓方便空費一生。更不可以用方便來欺騙和迷惑眾生，世人往往會本末倒置。誤導眾生，罪之大也。

富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。 些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。問東君因甚，如今禍害相侵。 只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。

這段開篇詞，總論八卦爐的原則。富貴和功名前緣分定，為人切莫欺心。世人在境界里求功名，被境界迷惑，不了解功名是果,總以為只要拚命力爭，就會有功名來。其實一切的一切，都是因果問題。拚命努力與功名之間有聯系，但不是正應因與果的關系。努力取得就好比把工具做得很強，而樹上沒有果子，再好的收割機也摘不到果子的。正因是種果樹，然後再選擇摘果的方式和方法。這個前緣，就是指種了什麼樣的樹。莫欺心，指不要總想在別人的樹上摘果子。生活中好象可以偷盜果子，大道中確不可能，偷盜的果子還是自己種下的。現代科技產品可以幫助我們理解這個道理，一個黑白電視是無法收到彩色圖像的，既然不花錢偷到電視信號，但沒有辦法看到彩色。《了凡四訓》就是講解這個道理的善書。正大光明，忠良善果彌深。正，是方法正；大，是體性大；光明，是體性的作用。如果我們還依靠日月星燈來照明，就說明我們當下背離生命的體性作用。在體性光明中求，有求必應。因此，要想讓自己的命中有，也是有可能的，就是學會正大光明的方法。也就是求的方法要從自己本能中去求，用前面的例子講，就是把電視先換成彩色的，節目自然就有彩色了。佛家講的有求必應，就是這個道理，一點迷信也沒有。用易經去算命的方法來改變命運，是不可能的，不要上當受騙。迷信是我們理解錯了，做的方法錯了，因此求不得。忠，中心，心守中道；良，是行為符合道德；善果彌深，所感應的道理就深廣，我們的享受也就越美妙。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。妄想不僅無濟於事，反而帶來禍患，現在福報沒有現前，機緣成熟自然會光臨。問東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。東君，指起心的悟空，從肉體生性的凡夫。為什麼悟空會落此難？就是他心求的與心的狀態不相應，對心的功德不了解，以不清凈的心求清凈的果，自然會有事與願違的結果
第八回我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
第九回袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條
第十回二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂
第十一回還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門
第十二回玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬

❽ 西遊記主要有哪三部分組成

第一部分是第一至第七回，寫孫悟空的出身和大鬧三界的故事；

第二部分是第八至第十二回，寫唐太宗入冥，交代取經故事的緣由；

第三部分是第十三至第一百回，寫孫悟空、豬八戒、沙僧三人護送唐僧到西天取經。

一路上師徒四眾斗妖斬魔，經歷了九九八十一難（實際上只有七十七難，前四難是在取經以前），歷盡千辛萬苦，終於到了西方天竺國靈山，見到了佛祖如來，取得了真經，護送回東土，四人也修成了正果，變成了佛。

(8)西遊記什麼是全書的精華部分擴展閱讀：

寫作背景

《西遊記》的故事來源於唐太宗貞觀年間，玄奘隻身去天竺取經的史實。玄奘回國後口述西行見聞，由弟子辯機整理成《大唐西域記》，記載了其取經途中的艱辛和異域風情。

而玄奘另兩名弟子所寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中對其事跡做了誇張的描繪，並插入了一些帶有神話色彩的故事。唐僧取經的故事在民間廣為流傳，經過無數人的創造，最終由吳承恩整理、加工，完成了這部偉大的著作——《西遊記》。

❾ 西遊記全書共100回分三大部分，前七回寫什麼的故事，是全書的精華部分，表現孫悟空的反抗精神，8到1

《西遊記》1——7回合寫（大鬧天宮）的故事，是全書的精華部分，表現了孫悟空的反抗精神；8——12回合寫（唐僧）的來歷，魏徵斬蛇，唐太宗入冥府交代取經緣起；13——100回合寫（唐僧師徒西天取經。