佛家的精華是什麼

『壹』 佛教的精髓

這世界萬物和生命的現象和遭遇都是有因果和輪回的
這個可以算是佛教精髓的一部分，如果您明白了這個，然後還有下一層的精髓，那就是：出離輪回------就是不再輪回了，這個出離的方法也是佛教的精髓-------也就是涅槃
這2樣不僅僅是佛教的精髓，應該是所有世界所有生命的精髓，所有世界哦，不只是我們生活這個小小的地球

『貳』 佛家思想的精華是什麼

阿彌陀佛

佛教沒有思想，只有究竟圓滿的大智慧，精華是

看破，放下

『叄』 佛家的精髓是什麼

不被五欲六塵污染。用清凈的智慧去了解和證悟宇宙人生的事實和真相。出離六道輪回。離苦得樂。

『肆』 中國佛教文化的精髓包括哪幾方面

是“靜”和“智”。所謂“靜”不僅僅是指外在的安靜，更是指內心的平靜、寧靜。因為只有靜下來了，才能夠聽到內心的聲音，才知道自己內心最深處的想法，才不會礙於外事外物做出錯誤的選擇。所謂“靜”，就是能夠透過人們復雜的情緒，看到真正的內心。在真正的佛教文化中是沒有對和錯、正與邪、是與非之分的。

所謂“智”是指理智。“智”與“靜”相輔相成，靜下來後，人就理智了，就不會再被情緒所左右，再不會被七情六慾所控制。靜下來後這個人所做出的判斷，都是經過理智分析，理智判斷的。而人之所以能夠被稱為萬物之靈，就是因為人類擁有理智，而不是純粹靠著本能驅動的野獸。所以佛教文化精髓可能有很多，但“靜”和“智”一定是其中最重要的。

『伍』 佛法的精髓是什麼

佛法的精髓是整個宇宙人生的核心真相——唯是一心。這個心不是人類用來思考問題的意識心，也不是心臟那個心，而是能生萬法的第八識心。三界萬法都是這個心所出生的，包括我們的身體、心理、外在的宇宙物理世界。參禪的人就是要找到這個心。眾生為什麼會成佛也是因為這個心。詳細的修行方法，我推薦大家看一本書《實證佛教修行方法》。可以網上搜索請書的方法。

『陸』 佛教思想的精髓8個字是什麼

佛教思想的精髓8個字是：諸惡莫作，眾善奉行。

「諸惡莫作，眾善奉行」意為對世出世間一切惡行皆不要去做，而對於世出世間的一切善行應當積極努力的去奉行。這句話看似簡單，做起來卻十分困難。日生一善念，日修一善行。一念善，則惡遠，一念惡，地獄就在眼前。

「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」這句佛教偈語出自佛教經書《增一阿含經》。中國古代著名的勸善書《太上感應篇》中，詳細說明了什麼是善行，什麼是惡行，其中包括22項善行，155項惡行，為世人的行為做出具體的規范。

應無所住，而生其心

據說，禪宗六祖慧能聽五祖宏忍大師講解金剛經，當講到「應無所住，而生其心」這一句的時候，慧能大師瞬間開悟。應無所住，而生其心，雖然只是短短八個字，卻蘊含無盡玄機。

現實生活中，我們面對各種生活場景，執念難免生起，但不要被困住，心無所住，就是要你不要停留，不要投入其中、不可自拔，心的本來狀態是虛靈明覺，虛而不空，覺而不迷。

正所謂：流水不腐，水一旦靜止不動，就會發臭，心也一樣，不要執著於一處，包括不執著於空，不執著於靜。

『柒』 佛學的精髓是什麼

佛學的精髓是：佛教的一心

一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。

在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。

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佛學精髓的主要表現：

1、眾生平等。

這個眾生，包括一切生命，還有六道、十法界裡面的所有個體，大家一律平等。有了眾生平等這個前提，大原則，才有普渡眾生，才有大愛大覺。

生命對於每一個生靈都是寶貴的，萬物皆有靈，而人最有情。佛教主張用慈悲之心善待宇宙萬物，主張萬物共生共榮，只有這樣才能把眾生的國土變成佛國凈土。

2、因果報應。也稱因緣果報。

佛教認為，人生在世，做了什麼事，種了什麼因緣，一定會有相應的高度聯系的結果回應。只是報應的時間點，可能有不同。就會得什麼樣的果。佛教講三世因果：若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。這是三世因果，不是一生一世的。

3、輪回與不滅。

佛教認為，一切生物都有靈，這種靈，神識，永遠在六道中輪回，永不消失！六道是指天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，也叫六凡道。無始劫以來，每個人都在六道中輪回，隨業受報，隨業流轉，行善多的就往上走，可以享受人天福報；

那麼作惡多的，就要下地獄，做餓鬼，或者做驢馬牛羊，償還人家的債務。輪回與不滅，是對因果報應的強化，一個人作了惡，是永生永世都會報。

『捌』 佛學的精髓是什麼

佛的核心理念是博愛，研究人與社會之間的關系，是人生觀。過程稱為修行，講究天下為公，禁慾，結果是平等社會美，目標是成佛，不再輪回。面對的是中眾，即佛緣之人。

無緣大慈，通體大悲。既出世，也入世。入世，為了挽救眾生（這里不單指人類，而指一切有情生命）；出世則是教一切眾生，認識生命宇宙的真諦，脫離苦海，到達彼岸（沒有苦難、疾病、戰爭、貧富差別、不生不死、無所不知、無所不能的佛的境界）。

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佛教原來只流行於中印度恆河流域一帶。孔雀王朝時期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔，刻敕令和教諭於摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區。同時又派傳教師到周圍國家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。北傳經帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

『玖』 佛的精髓是什麼

佛教的核心——去除煩惱——而不是關於求神拜佛、佛菩薩保佑等跟真正的佛教無關的問題。
煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中所指的煩惱，包含的范圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用現在的話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。
修學佛教的最根本目標就是要去除這些煩惱。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！
佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！
佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！如果只是為了求這個求那個，那麼我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。

『拾』 佛教的精髓是什麼

佛教的精髓即：佛教的一心
一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。
心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。
在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子里。
聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。
此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。
所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。
究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。
以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。