印度百奧田面霜怎麼樣

『壹』 印度文明有什麼特點

印度文明的特點：
1、宗教性。
印度歷史上曾先後產生並流行多種宗教，印度教、佛教、耆那教和錫克教均起源於印度。此外，主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教和瑣羅亞斯德教等在印度都有自己的信徒。多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性，宗教生活和宗教文化成為人們精神生活的中心。印度教、佛教和伊斯蘭教都在印度創造了輝煌燦爛的宗教文化。古代印度的凝聚力量主要是宗教，宗教以外的凝聚力是較微弱的。宗教的統一作用還表現在民族認同上。在印度，宗教不僅是一種信仰和一種生活方式，同時也是一種民族認同，人們生活的重心不在國家政治而在宗教上。印度人曾經容許無數民族的統治者君臨其上，很大的一個原因在於他們不大在意什麼人來統治、剝削他們——無論是本地人或異邦人。對他們而言，要緊的是宗教而不是政治，是靈魂而非軀體，是無數的來生而非暫駐的今生。
2、多樣性。印度在歷史的大部分時間內處於四分五裂狀態，印度的歷史猶如一條長河，在它的大部分時段里，都是水流湍急而混亂，只在少數幾個時段水面平靜而寬闊。非常粗略地說，印度在歷史上統一與分裂的時間之比大體是三比七。在歷史的大部分時間里，無論北印度或南印度都存在著許多大大小小的政治實體，它們之間長期征戰不已，相互吞並。印度歷史上只有前述三個帝國的統治超過了次大陸半數的土地，其他王朝都只能稱其為地方性政權。即使是這三個大的王朝，也從來沒有完全統一過次大陸，仍有諸多小王國未歸在帝國的版圖內。號稱統一了全印度的孔雀王朝，實際上也只不過是以宗主權加在原來的統治機構之上而已。阿育王從來沒有自稱過「印度之王」，而只稱自己為「摩揭陀王」，並把其廣大的領土稱為「征服之地」。所以，印度文明呈現出舉世罕見的多樣性。印度還是一個多語言的國家，操不同語言並信仰不同宗教的不同民族產生了不同的文化。
3、包容性。印度文化從來就不是凝固的，一成不變的，而是在不斷吸收異族文化的過程中發展和豐富起來的。印度歷史上屢遭外族入侵，它的歷史可以說是一部不斷為外族征服的歷史，印度的文明史可以說是一部不斷地接受異質文明挑戰、不斷與異質文明交流的歷史。
總的來看，古印度文化在世界上曾經產生過巨大影響，印度文明在近代的衰落不過是一時的歷史現象。隨著印度經濟和社會現代化進程的推進，相信印度文化也終將像中國文化一樣大放異彩。

『貳』 古印度文明的宗教種姓有哪些

古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對亞洲諸國包括中國產生過深遠的影響。以下是我為你精心整理的古印度文明的宗教種姓有哪些，希望你喜歡。
古印度文明的宗教種姓介紹
佛教

笈多王朝時，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王時，佛教開始衰落，戒日王雖敬重玄奘，為他舉行盛大法會，但戒日王本人卻是一個濕婆教徒。佛教的命運和____一樣，在它的故鄉雖然衰落，卻向世界其他地區廣泛傳播，成為一個 國際 性宗教。

印度教

戒日帝國時，隨著封建制度的形成，婆羅門教和佛教不適應日益發展的新形勢的需要。4世紀前後，由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰，逐漸形成新婆羅門教。8世紀經商羯羅改革，形成新型印度教。主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門教類同。主神有互相關聯而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩(大梵天)是創造世界之神，毗濕奴(遍入天)是賜福神，主管維持世界，濕婆(大自在天)是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和 舞蹈 神。

印度教教派繁多，主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派。

毗濕奴教派形成於12世紀中葉，實行苦行和素食等禁慾主義。 傳說 它躺在海中一條千頭巨蛇身上，坐騎為金翅鳥，妻子為吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它還曾化身為巨魚，在淹沒世界的洪水中救出人類始祖摩奴及其 生物 ，這是印度的洪水 故事 。

濕婆派流行於南印度，傳說濕婆有3隻眼，4隻手，分執三股叉與戰斧等武器。它在焚燒死者的場地跳舞，在雪山中修苦行。因毀滅有再生意義，所以它是毀滅神和生殖的象徵。它的妻子是雪山女神。該派否認婆羅門特權，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有視牛為神聖的教義派等。

性力派崇拜濕婆之妻等女性神祇，其儀式有犧牲、輪座(男婦雜交)等怪俗。馬克思說：「這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教;既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。」(《馬恩選集》2卷第62-63頁)，總之是一種奇特的宗教。

伊斯蘭教

從德里蘇丹開始，伊斯蘭教取得支配地位，對印度教採取歧視和迫害政策。莫卧爾帝國也以伊斯蘭教為國教。但採取寬容政策，允許印度教等信仰自由。

錫克教16世紀創立，「錫克」一詞意為「門徒」，此教主張信徒在神的面前一律平等，反對種姓制度。

種姓 戒日帝國時，種姓制度有了很大變化，婆羅門和剎帝利基本沒有變化，但吠舍分化，只剩下少數富有的商賈。首陀羅地位有所上升，與破產的大量的吠舍逐漸構成新型的首陀羅種姓——依附農。這樣，名稱未變，內容有了變化，前三個等級是封建主，後一個是依附農階級。
古印度文明廢除陋習
廢除印度社會許多陳規陋習，如寡婦殉夫、童婚、殺嬰、神靈裁判、奴役戰俘等等。此外還創辦學校，讓女子受 教育 等。

此外，阿克巴也關注發展農業和水利灌溉外，特別重視發展商業;統一貨幣和度量衡，擴大商業交通網，在全國范圍內修築公路,此外還創辦學校，讓女子受教育等。1585年以後，阿克巴又進行了新的擴張，擴大了帝國的版圖。

阿克巴死後(1605年)，統治階級愈來愈腐敗，他們大興土木，窮奢極欲。為了充實國庫，又恢復包稅制;對外發動對南印度的擴張戰爭，戰費激增，人民群眾再度陷於苦難的生活之中;隨著采邑變為世襲領地，地方封建主獨立性加強，各地總督紛紛割據稱雄，中央權力削弱。從1498年達·伽馬到達卡利庫特時起，葡萄牙、荷蘭、英國、法國等殖民主義者相繼侵入印度，進行殘暴的殖民掠奪。人民群眾在國內外反動勢力壓迫下紛紛舉行起義。莫卧兒帝國逐漸衰落。
古印度文明的 自然 文化
自然人文

自然科學主要是天文學和 數學 ，詳見教材。

人文科學主要是文學和建築藝術，詳見教材。這里對語言和史學略作補充。

笈多王朝時期，有《超日王傳》和《戒日王傳》，這些價值不大的文學作品用梵文寫成的，可作為重要史料。

德里蘇丹時期，方言文學興起，梵文漸不流行。此時，印地語和穆斯林使用的波斯語混合為烏爾都語，也出現一些用波斯文寫的 歷史 著作，例如，明哈-烏德-丁寫的《那西爾通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿費富寫的《菲魯茲王史記》，雅赫雅·賓·阿馬德寫的《穆巴拉克王史記》等。

莫卧爾帝國時，一位名叫圖西爾·達斯的人用印地語改寫了史詩《羅摩衍那》，有利於梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布爾寫的《自傳》，用突厥文寫成。由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文。此外還有巴道尼寫的《歷史選集》，尼查姆-烏德-丁寫的《阿克巴通史》，都用波斯文寫成。

創建源頭

古埃及文明的創建 古印度文明的源頭:哈拉巴文化

古印度是人類文明的發源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對世界文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆國多》和《羅摩衍那》;在哲學方面，創立了「因明學」，相當於今天的 邏輯學 ;在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了16世紀到21世紀世界通用的計數法,創造了包括「0」在內的10個數字元號。所謂阿拉伯數字，實際上起源於印度，然後通過阿拉伯人傳播到西方。公元前6世紀，古印度還產生了佛教，先後傳入中國、朝鮮和日本。

就 地理 范圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內的整個南亞次大陸。中國在西漢時稱其為「身毒」，東漢時改稱「天竺」，到了唐代，高僧玄奘將其譯為「印度」。

印度的遠古文明直到1922年才被發現。由於它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為「哈拉巴文化」;又由於它主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。

哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時期約為公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的 手工 藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內貿易活躍， 國際貿易 也特別頻繁。大量古跡遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿易往來。

哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水設備，而一些小房間則根本沒有排水設備。這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。

哈拉巴文化還創造了自己的文字，它們主要留存於各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字元號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未 成功 譯讀。正因為如此，關於哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學家與 歷史學 家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明?

哈拉巴延續了幾百年之後逐漸衰落,於公元前18世紀消亡。它來得突然，去得更突然，以致日後印度文獻對它一筆帶過。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待後人去解除。

哈拉巴文化衰落後,從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創立了更為持久的文明。雅利安人於公元前2000年左右出現在印度西北部，並逐步向南擴張。經過長時期的兼並戰爭，公元前4世紀,雅利安人在南部的恆河流域建立了以摩揭陀為中心的統一國家。

『叄』 印度板塊（Ⅴ）

在研究區，僅位於帕米爾最南部，出露面積不大。其中具有大量花崗岩及偉晶岩侵入的砂質板岩及黑雲母片岩等組成的基底岩系，蓋層為古生代、中、新生代碎屑岩及碳酸鹽岩組合。基底岩系在印度河谷以砂質板岩、黑雲母片岩為主，見少量含黃鐵礦星點的石英岩及大理岩，在北緯34°「Abbottabad」附近，有低變質板岩及弱變形泥岩、板岩（白沙瓦附近）K-Ar年齡（534±14）Ma（Kempe，1978），Abbottabad北部，板岩中有大的斑狀堇青石花崗岩侵入，其中重要的Mansehra花崗岩Rb-Sr年齡（516±16）Ma（Le Fort等，1980），屬沿喜馬拉雅山南坡延伸的一個寒武紀花崗岩帶。在Mansehra西北部板岩中的一組劈理被花崗岩接觸變質帶的花崗岩脈所交切，因此岩石的某些變形是前寒武紀時形成的，所以它們應屬前寒武系。

覆於基底岩系之上的蓋層，時代及岩性多不相同，其關系尚未查清。

在Besham西南8km處，可見底礫岩不整合於基底片麻岩之上，礫石成分有石英岩、葉片狀花崗岩及閃長岩、花崗質偉晶岩、千枚岩、雲母片岩等，礫岩厚數米。向上依次為粗砂岩、石墨及厚數百米含礫片岩、綠泥石化砂岩，以上變為泥質灰岩及條帶狀大理岩；在Abbottabad附近為厚層灰岩，白沙瓦以北的Nowshera附近灰岩含志留紀—泥盆紀化石；在河南灰岩中有石炭紀鸚鵡螺亞綱化石，而在Abbottabad地區的灰岩全部為中生代。從白沙瓦Abbottabad一線以南及至 Abbottabad東北部等的紅色砂岩及頁岩屬漸新世—中新世，代表早期喜馬拉雅的磨拉石沉積。

鹽嶺地區的前寒武系，下部為基拉那群，以千枚岩、板岩、石英岩為主夾安山岩及其凝灰岩，Rb-Sr年齡（870±40）Ma，上部為鹽嶺組紅色含石膏粘土岩、含厚鹽層及石膏白雲岩、頁岩、砂岩及油頁岩。寒武系為淺海相砂岩、頁岩、黑色頁岩、海綠石頁岩，含早寒武三葉蟲化石，上部為板狀砂岩、頁岩、白雲質頁岩含石膏及岩鹽假晶，具波紋和泥裂，為潟湖相沉積，奧陶-志留系為淺海相石英砂岩、泥板岩、千枚岩、灰岩、白雲質灰岩等，泥盆系以淺海相碎屑岩為主，石炭系—二疊系見有冰磧礫岩，具岡瓦納相特徵。

區內多為新生界覆蓋，除東部地區外基底岩層多零星分布。由於印度板塊的向北俯沖，形成一系列由北向南的逆沖斷裂帶，如前述的主地幔逆沖斷裂北部的變質岩向南逆沖到主邊界逆沖斷裂的中生代地層上，而主邊界逆沖斷裂南、又進一步逆沖到鹽嶺寒武紀—更新世地層上。在Abbottabad地區見片麻岩向南推覆在中生代鈣質變質沉積岩之上，可能是印度北部主地幔逆沖斷裂的延續，主邊界逆沖斷裂常使中生界橫切漸新世-始新世的磨拉石建造。

區內的變質作用，有由南往北向主地幔逆沖斷裂（主中央逆掩斷層）方向遞增的趨勢，由白沙瓦向南幾乎未變質的岩石至Abbottabad附近的綠片岩相和主地幔逆沖斷裂附近的矽線石-藍晶石的角閃岩相。基底岩石的變質早於寒武紀花崗岩的侵入時期，而喜馬拉雅期的區域變質作用使北部中生代蓋層及基底岩層同時變質。

印度板塊在研究區出露極少，為了便於今後對比研究，現將鄰區資料簡述於下；印度次大陸總體上可劃分為3個一級構造單元，喜馬拉雅褶皺帶（位於中印邊界佔印度陸地面積不足 10%）、山前坳陷區（位於印度中、北部，為喜馬拉雅褶皺帶與印度半島之間，佔印度陸地面積約 20%）、印度半島克拉通（位於印度半島中南部，佔印度陸地面積70%）。

一、喜馬拉雅褶皺帶

喜馬拉雅褶皺帶屬印度板塊北緣，處於印度板塊與岡底斯中間板塊（青藏板塊）的接觸帶，為一新生代褶皺帶，白堊紀末或古近紀，新特提斯洋閉合，印度板塊與青藏板塊碰撞，形成印度河-雅魯藏布縫合帶。晚漸新世—中新世是喜馬拉雅造山運動的極盛時期（變質變形、花崗岩化）形成了主中央逆沖斷層。上新世—更新世，喜馬拉雅南部發生逆沖作用，發育主邊界逆沖斷層。上述兩逆沖斷層都是老地層從北往南仰沖到較新地層之上。Gansser（1964，1974，1981）以上述3條主要構造線，把喜馬拉雅從南到北劃分為亞（次）喜馬拉雅、低喜馬拉雅、高喜馬拉雅（中央喜馬拉雅），西藏喜馬拉雅（特提斯喜馬拉雅）、印度河縫合帶（蛇綠岩帶）；並把印度河縫合帶以北大片花崗岩基出露地帶稱為外喜馬拉雅。B.F.溫德里（1985）把喜馬拉雅分為次喜馬拉雅、低喜馬拉雅、高喜馬拉雅（含「中央結晶岩」帶、「特提斯喜馬拉雅」帶）、印度河-雅魯藏布江縫合帶、後喜馬拉雅帶等單元。李春昱等（1982）指出，喜馬拉雅地區由邊界大斷裂和中央主斷裂、分為喜馬拉雅帶、低喜馬拉雅帶、高喜馬拉雅帶3部分，高喜馬拉雅北坡為西藏喜馬拉雅，喜馬拉雅山脈北麓為藏南特提斯褶皺帶，沿印度河上游及雅魯藏布江為印度板塊與岡底斯中間板塊（青藏板塊）的縫合帶。上述意見總體上基本相似，都是以上述3條主要構造線為劃分依據。現由南向北簡述於下。

（1）亞（次）喜馬拉雅山前坳陷帶（錫伐利克山前坳陷帶）：位於主邊界逆沖斷層南，中新世中期，是喜馬拉雅造山運動最強烈的第三幕，使岩層褶皺、隆起並伴有岩漿侵入，形成了上升山脈與印度半島間的山前坳陷。沉積了厚達6km的新近系錫伐利克群的磨拉石建造，由砂岩、粗砂岩、礫岩、粘土層、泥岩、粉砂岩等組成。並發生褶皺、斷層和逆沖，以疊瓦構造為主的錫伐利克群，位於主邊界逆沖斷裂的局部地段，以褶皺為主的該群，位於緊接疊瓦構造的南部。由於喜馬拉雅老岩層逆掩在錫伐利克群上，使該群與其他地層多呈陡傾斜斷層接觸，該帶寬約6～50km，在不丹和錫金境內變窄，平均海拔900～1200m。

（2）低（小）喜馬拉雅褶皺帶：位於主邊界逆沖斷裂與主中央逆沖斷裂之間，由前寒武系變質岩和一些古生界、中生界未變質的岩石組成，並有不明時代的花崗岩和基性岩侵入。有的為前寒武紀後的陸棚相沉積，可與印度地盾上的岡瓦納沉積對比。不少學者認為低喜馬拉雅有一系列向南逆掩的推覆體.據Heim和Gansser 的意見，印度庫蒙地區的加瓦爾小喜馬拉雅至少有4個疊瓦構造帶，推覆於含貨幣蟲岩層之上，舍利地區有一個由絹雲母片岩組成的推覆體蓋在由古生代白堊紀地層上。從中尼泊爾向東結晶岩石中片麻岩和混合岩所佔面積越來越大，構成一巨大的結晶片岩，向上逆沖，大規模地掩埋了低喜馬拉雅的沉積岩。在錫金和大吉嶺出現未變質的岡瓦納層被低變質的達嶺片岩覆蓋，而達嶺片岩又被高級變質的大吉嶺片麻岩所覆。Loczy 用推覆構造來解釋這種現象。B.F.溫德里指出，低喜馬拉雅帶內有由片麻岩（低喜馬拉雅結晶岩）組成的逆沖斷層岩片和被稱為「外側結晶岩」（來至高喜馬拉雅逆沖岩帶）的高級變質岩的飛來峰。低喜馬拉雅帶里的一些復雜強烈褶皺帶呈北東—南西方向，與平行喜馬拉雅山脈的主構造線斜交。反映具古老的北東—南西構造的印度地盾也捲入了喜馬拉雅運動。低喜馬拉雅帶寬32～30km。平均海拔高度為4500m。

（3）高（大）喜馬拉雅結晶岩疊瓦構造帶：南以主中央逆沖斷裂與低喜馬拉雅帶為界，在北面，從北西—南東到東—西方向，基本上為連續分布的未變質或淺變質的下古生界與西藏喜馬拉雅帶分界。該帶主要由前寒武紀變質基地（結晶岩系）組成，被新近紀或稍老的花崗岩侵入。結晶岩主要是各類片麻岩，原岩為沉積岩或火山-沉積岩。其他不同程度的變質沉積岩和片麻岩呈復雜的伴生關系。在珠穆朗瑪峰等高峰的頂部，結晶岩之上為奧陶紀灰岩所覆蓋。結晶岩帶分布寬度各地不一，有的構造簡單，形成單斜層，有的結晶岩帶很寬，構造復雜，構成一系列疊瓦構造和推覆體。哈根認為這些結晶岩帶構成了許多推覆體的「根」，並將其劃為一系列逆掩岩片。在尼泊爾西部，前人把「中央結晶岩帶」按岩性劃分出一個薄的「下部結晶推覆體」和一個厚的「上部結晶推覆體」。中央結晶岩帶的片麻岩以緊閉、同斜、平卧的小型褶皺為特徵，軸面片理平行於岩性和變質的層狀構造及主中央逆沖斷裂，故被認為與中央主逆沖斷裂的逆沖事件有關。在結晶雜岩的下部出現礦物排列與喜馬拉雅總走向近直交的近北北東-南南西的線狀構造。對這種不協調的線狀構造的形成時代有不同認識。

高喜馬拉雅帶的結晶岩主要由前寒武紀變質作用形成，但不少學者也認為其變質作用可能受阿爾卑斯期花崗岩侵入的影響，因普遍見花崗岩與片麻岩的密切關系，故認為存在阿爾卑斯期變質和花崗岩化作用。也有人認為藏南聶拉木-亞東一帶的高喜馬拉雅變質岩帶的變質作用有三期；第一期發生在前寒武紀晚期或古生代早期，第二期是主變質期，發生於新生代的早-中期，第三期發生於上新世。高喜馬拉雅結晶帶，被古近紀—新近紀花崗岩廣泛侵入，含白雲母或二雲母淡色花崗岩在結晶岩帶的北部分布相當廣泛。

（4）西藏喜馬拉雅褶皺帶（特提斯喜馬拉雅褶皺帶）：南以下古生界與高喜馬拉雅帶的前寒武紀變質岩帶分界，北為印度河-雅魯藏布江縫合帶。主要由未變質或淺變質的古生界和中生界的穩定型沉積組成，並為新近紀花崗岩切割。石炭紀晚期—早二疊世有冰川沉積，尼泊爾有冰磧礫石，藏南在晚石炭世有冰海相沉積物，中生代地層中夾多層中、基性火山岩，並有典型的海相噴發岩及放射蟲硅質岩。

該帶一般形成向南倒轉的緊閉線性褶皺和向南逆掩的斷裂或疊瓦構造（由北向南推覆），局部也有向北倒轉的褶皺，如尼泊爾的道拉古里-安納普爾納山脈的北側、是一個向北倒轉的平卧褶皺。

（5）印度河-雅魯藏布江縫合帶：由上侏羅紀—白堊紀復理石、蛇綠岩（超鎂鐵岩、基性火山岩）和外來岩塊等組成。沿縫合帶分布蛇綠岩和混雜堆積帶，上侏羅統—白堊系深水復理石沉積中，硅質岩和海底火山噴發岩發育並與基性-超基性岩共生。印度河上游拉達克地段的蛇綠岩以玄武質和英安質熔岩、燧石、集塊岩、蛇紋岩和純橄欖岩為標志。並有明顯的蛇綠混雜堆積。德拉斯火山岩由輝綠岩、枕狀熔岩、集塊岩、火山-碎屑岩組成。沿雅魯藏布江發育的蛇綠岩帶，自下而上為超基性岩（地幔岩）、基性岩（堆晶岩）、席狀岩牆群、枕狀基性熔岩、放射蟲硅質岩。其南側部分地區分布有蛇綠岩組分基質的混雜堆積和以晚三疊世及晚侏羅世—白堊紀的復理石和類復理石層的泥沙質為基質的混雜堆積，其走向與蛇綠岩帶一致。

沿縫合帶在斯沃特河谷（印度河支流）的片岩中發現有藍閃石、在拉達克地區的蛇綠混雜堆積中發現了綠片岩-藍閃石片岩相和角閃岩相的變質岩；在西藏薩嘎的達吉嶺和昂仁、拉孜、孜松等地發現有藍閃石類和黑硬綠泥石、在昂仁的桑桑南發現了陽起綠泥藍閃石片岩等、代錶板塊消減有關的高壓低溫變質帶的標志礦物。肖序常等認為雅魯藏布江縫合帶的高壓低溫變質作用主要發生在白堊紀晚期-古近紀早期。

（6）外喜馬拉雅帶：Gansser所劃分的外喜馬拉雅帶，位於印度河-雅魯藏布江縫合帶以北緊鄰地帶，主要為花崗岩基及上白堊世和古近紀—新近紀沉積物。印度河上游巨大的拉達克花崗岩和花崗閃長岩基的寬至少32km，侵入到上白堊統火山岩中。

喜馬拉雅褶皺帶的花崗岩：喜馬拉雅期花崗岩同位素年齡值一般為10～20Ma，侵入時代多為中新世。分布最廣的是電氣石花崗岩，喜馬拉雅東段有木斯、馬拉斯盧、馬卡魯等花崗岩；西段的該期花崗岩為電氣石花崗岩和電氣石細晶花崗岩分布於印度庫蒙地區，最大岩體是庫蒙北部的巴德利納斯花崗岩，為黑雲母-白雲母-電氣石花崗岩到花崗細晶岩與圍岩侵入接觸。此外，還有一些時代不明的花崗岩。在加德滿都盆地周圍侵入早古生界中的富含石英黑雲母花崗岩、白雲母-電氣石花崗岩、黑雲母-堇青石花崗岩、鉀長石斑狀電氣石-黑雲母-白雲母花崗岩、黑雲母-白雲母花崗岩其同位素年齡值為33.9Ma。

二、山前坳陷區

山前坳陷區位於印度中北部，呈近東西向展布，以全新世現代鬆散沉積物平緩覆蓋為主，厚度巨大，具磨拉石建造特徵，偶見零星前寒武變質岩系出露，顯示該山前坳陷是在印度前寒武紀克拉通基底上，由於印度板塊向北俯沖，使喜馬拉雅自始新世以來不斷隆升、剝蝕而形成。

三、印度半島克拉通

印度半島克拉通位於印度中部和南部，是印度主要礦產地和開發地。前寒武紀變質岩系在印度半島克拉通中以太古宇-古元古界發育較全。有多種岩石組合，中-深變質；中、新元古界的分布僅限於克拉通內裂谷與坳陷盆地及線性地塹中，岩性變化不大、變質較淺，根據其組成與結構上的差異，可進一步劃分為7個次級克拉通；西達爾瓦爾克拉通，位於印度西部，以發育綠岩帶為特徵。分高級變質帶（變質核雜岩）和低級綠片岩帶，前者包括條帶狀磁鐵石英岩、二輝麻粒岩和超基性岩-斜長岩組合，南北向分布，伴有25×10⁸a花崗岩侵入。成礦作用較廣泛，如與高級變質帶中超基性岩有關的鉻礦化、與硅鐵建造有關的鐵礦、錳礦，在低級變質岩中與火山岩有關的銅礦化和多金屬礦化，部分形成規模礦床。東達爾瓦爾克拉通，位於印度中部，以GGT 或類GGT岩漿活動為特徵，夾少量綠岩帶。在東部疊加有新元古代Cuddapah克拉通內凹陷，其岩性主要為未變形或輕微變形的礫岩、砂岩、白雲岩夾火山岩，基本保持原始狀態，並有富鉀花崗岩和碳酸岩侵入及4個不明時代的金伯利岩筒。新元古代Cuddapah凹陷中含礦層位較多，如白雲岩中的重晶石礦床（儲量佔全球百分之25）、底礫岩型鈾礦、Pulivendia層中的石棉礦及火山岩層中的多金屬礦化。在變質基性岩剪切帶中的石英脈型金礦發育，其中有世界知名的 Kolar 金礦田。在金伯利岩筒及碳酸岩中還發現了金剛石及稀土礦。印度半島麻粒岩地塊，位於印度最南端，發育麻粒岩相岩石為特徵，同時分布有角閃岩相片麻岩和「超殼岩石」，含紫蘇花崗岩、基性麻粒岩、孔茲岩系、變粒岩和片麻岩等，造山後的鹼性雜岩體也較發育。成礦作用主要與麻粒岩相區的硅鐵建造和片麻岩相區的超基性岩有關。部分形成具規模的鉻鐵礦和鐵礦床。東高止山克拉通，位於印度東部，以麻粒岩相與孔茲岩系岩石發育並混合產出為特徵，常伴有角閃岩相片麻岩，斜長岩以及較晚形成的鹼性岩體（1265Ma）呈岩株狀侵入。其成礦作用主要為與硅鐵建造有關的鐵礦和產於鉀長錳榴岩中的錳礦等，分布較廣。布哈因達拉（Bhandara）克拉通，位於印度中部，以片麻岩夾綠岩帶為特徵，硅鐵建造發育，呈南北向分布，南有較大的Dongangarh花崗岩體侵入，其北疊加有3個中、晚元古代獨立凹陷盆地，變質較淺，以石英砂岩、長石砂岩、頁岩、灰岩和白雲岩為主，偶見疊層石。硅鐵建造中鐵礦分布最廣，具有波痕狀赤鐵礦-燧石岩和細粒層紋狀假象赤鐵礦等兩個亞建造，礦床規模較大，產於Sausar組石英岩-頁岩-碳酸鹽岩地層中的錳礦分布也較廣。花崗岩體附近有銅礦化。辛格布姆（Singhbhun）克拉通，位於印度東北，是印度前寒武系研究程度較高地區，由辛格布姆陸核組成，太古宇為OMG3200±85Ma，主要岩性為中粒雲母片岩、石英岩、鈣硅質岩和角閃岩。硅鐵建造發育，在陸核中有3條近東西向推覆帶和由12個岩株、岩席和岩基組成的總面積達1000km²的花崗岩雜岩體（3000Ma），該區除與硅鐵建造有關的鐵、錳礦和與超基性岩有關的鉻鐵礦外，最引人注目的是辛格布姆推覆帶上產於綠片岩相岩石中、順層分布的銅礦及鈾礦。阿拉瓦利（Aravalli）克拉通，位於印度西北部，區內太古宇—古元古界不發育，以綠岩和類GGT岩系為主，缺失硅鐵建造，呈北東向展布，廣泛發育中、晚元古界，岩層變質較淺，以千枚岩、雜砂岩為主夾石英岩和碳酸鹽岩，含疊層石及磷塊岩，呈近東西分布，花崗岩侵入體分布廣泛。區內礦產豐富，有鉛鋅礦和非金屬礦的磷灰石、磷酸鹽、石棉、重晶石、螢石、石膏、藍晶石等，在北東-南西向拉賈斯坦構造帶附近，熱液型銅礦化較發育，賦存於中、新元古界淺變質岩層中，以克赫特利銅礦規模較大。此外，在剪切帶上常有鈾礦化。此外，除前寒武系外，印度的岡瓦納群分布也較廣，主要分布於地塹或河谷一帶。岡瓦納群為晚石炭-侏羅紀的沉積層，主要為河流相和湖泊相沉積物，底部有冰川沉積。下岡瓦納群由含礫粗砂岩、砂岩和煤層組成，底部為典型的冰川沉積，時代為晚石炭世—早三疊世；上岡瓦納群由炭質頁岩、鈣質砂岩夾玄武岩，時代為晚三疊紀—侏羅紀。在印度半島東、西海岸的主要河谷地帶分布有白堊紀、古近紀—新近紀和第四紀沉積物。另外，德干暗色岩，是印度地盾上僅次於前寒武系的第二位地質體，占據了印度半島西部和中部的廣大地區。屬裂隙噴發的高原玄武岩。從晚白堊世開始噴發，最強噴發是在始新世，德干暗色岩與下伏白堊系巴格組間有微不整合，有的不整合於侏羅系、白堊系之上，其本身又為含貨幣蟲的古近系—新近系覆蓋。德干暗色岩可分三群，下部暗色岩，分布於中央邦和東部地區，有暗色岩夾層，但火山灰較少；中部暗色岩，分布於中印度和馬瓦爾地區，其上部有大量凝灰岩，但缺少暗色岩夾層；上部暗色岩，分布在孟買和卡提阿瓦地區，含大量暗色岩夾層和火山灰。在孟買等地有似火山口的露頭。暗色岩厚度各地不同。有從西往東減薄的趨勢。近孟買海岸總厚超過2100m往東在中央邦厚約152m，再向東僅有零星露頭覆蓋在太古宇變質岩上。

『肆』 印度雅利安人的古代文明

印度的古典文明是從早期吠陀文明[Vedas Civilization]發展而來，而吠陀文明則是雅利安人[Aryans]創造的。雅利安人是一個侵入的民族，他們最初來到印度次大陸的時間大概是公元前1500年左右。或許在這個估計年代之後約200年，一些宗教頌詩開始被收編成集，結果就編成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，該詩集的最後編成大約是在公元前1000年以前。我們關於這一最早時期里印度境內雅利安人的知識，主要得自這一著作。《梨俱吠陀》展現出關於當時情形的相當清晰的畫面：一系列有親緣關系的部落，主要定居在旁遮普及其鄰近地區，使用共同的語言，信仰共同的宗教，自稱為「雅利安」（arya-）。據說，他們與許多被稱作「達薩」（Dasa）或「達休」（Dasyu）的敵對民族處於持久的戰斗狀態。從有關這些戰斗的多處材料表明，戰斗結果是雅利安人大獲全勝。在後來的《吠陀本集》和《梵書》[Brahmanas]等典籍描述的時期里，可以看到雅利安人主要是向東方擴張領土，一直到達恆河流域；而關於與達薩作戰的記述則很少。象「蔑戾車」和「尼沙德」等其他名稱，被用來稱呼非雅利安人部落，而「達薩」則成為通用的「奴隸」一詞。
「雅利安」不僅與外部的野蠻人相對立，也與四種姓中最低的首陀羅相對立。「雅利亞」是「高貴的」、「尊敬的」之義。這兩個含義一直沿用到古典時期。北印度被稱為「雅利亞伐爾塔」（Arya-varta）－－「雅利安人居住的國土」，或巴利文的「雅利安·阿雅塔南」（ariyam ayatanam）。耆那教經典也經常提到雅利亞和蔑戾車之間的差別；在泰米爾文獻中，北印度的國王是指雅利安人的國王。另一方面，佛教的「八正道」（ariyam atthangikam maggam）是這個詞用於道德倫理意義的例證。在這里，這個詞毫無種族的意義。
雅利安人（其出現於印度西北部已為《梨俱吠陀》所證實）從印度次大陸之外，通過一次或連續多次的遷徙，到達了他們當時佔領的地區。遷徙的最後階段距《梨俱吠陀》開始編成的時間不可能相去太遠，但同時也必定過去了一段足夠的時間，人們對遷徙的清晰回憶已經消失，因為那些詩歌中沒有關於這一事件的確切資料。雅利安人之入侵印度，沒有書面文獻的記載，人們也未能從考古發掘中發現它的蹤跡，但是，以比較語言學為依據，它仍被確鑿地認定為一件歷史事實。印歐語系起源於歐洲，吠陀形式的梵語就是這一語系最古老的語言之一。要將一種屬於這個語系的語言從遠道帶往印度，唯一可能的途徑是說該種語言的民族的遷徙。以有關語言的相互關系為依據，可以在一定程度上說明這一過程的概況。 除了在總體上屬於印歐語系，梵語即古印度-雅利安語伊朗語族也有著較為密切而特殊的關系。伊朗語族中最古老的代表是古波斯語和阿吠斯塔語。實際上，古印度-雅利安語和伊朗語族語言的關系十分密切，因而這兩個都自稱雅利安人的民族在更早的時期里必定曾經是同一個民族，講著同一種語言（盡管適當許可方言之間的差異）。這一通常被當作原始印度－伊朗語的早期雅利安語，是後來的伊朗語和印度－雅利安語得以衍生出來的語源。在雅利安人侵入印度以前的時期里，他們很可能居住在中亞草原地區，以中亞奧克蘇斯河（阿姆河）、雅克薩爾特河（錫爾河）、鹹海和裏海為界。可以假定，雅利安人的各個分支就是從這個基地推進到帕米爾高原西部和喀喇昆侖山脈一帶的阿富汗高原，然後從這個基地到達南亞次大陸西北部的旁遮普平原。從這一地區，另一些雅利安部落朝著相反的方向，西向移入伊朗高原東部地區。在那裡，他們第一次出現在亞述記載中是在公元前9世紀中葉。一般認為，他們開始佔領伊朗不早於公元前1000年。如果上述估計的時間是正確的，那麼雅利安人佔領伊朗的時間就比其遷入印度晚得多。伊朗人保留了對其最初的家鄉的記憶，稱之為「雅利安人故鄉」。這一地區一直為伊朗人所佔領，到突厥人侵入時為止。
雅利安人在他們早先的家園開創的共同文化和宗教，仍然分別反映在伊朗人和印度－雅利安人最早的典籍中。在後者的文獻中，查拉圖士特拉【查拉圖士特拉（Zarathustra）意為「駱駝的駕馭者」，即古波斯語的瑣羅亞德斯，古波斯的宗教改革者。】的宗教改革帶來了一些引人注目的改變，其結果例如，原有的單詞「神」（梵語為deva-）獲得了「魔鬼」（阿吠斯塔語：daeva-）的詞義。同時，吠陀經中某些重要的神（如因陀羅），在阿吠斯塔中則被降到魔鬼的地位。有相當數量的共同遺產保留下來：雖然因陀羅這個名稱變為指魔鬼，但其稱號「殺弗栗多者」（Vrtrahan-）的伊朗語形式Vrthragna仍指一尊重要的神祇 ；與吠陀經中的密多羅（Mitra，婆羅門教、印度教神名。《吠陀》中的晝神）相應的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神話中的光與真理之神，後成為太陽神），仍為他們最重要的神祇之一，後來在羅馬帝國有過一番不尋常的經歷；崇拜火和蘇摩祭是印度和伊朗兩者的共同遺產；吠陀中的毗伐斯萬特之子耶摩[Yama，太陽神毗伐斯萬特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫萬特之子伊瑪[Yima，伊朗古代神話中也為太陽神之子，人類始祖]這樣一些人物也說明有一種共同的神話。印度和伊朗還有著共同的基本宗教術語，例如，吠陀中的「霍塔爾」（hotar），意為「祭司」，「雅吉納」（yajna）意為「獻祭」，「利塔」（rta-）為「真理、神規」，在阿吠斯塔中分別為「扎奧塔爾」（Zaotar）、「雅斯納」（yasna）、「阿夏」（asa-）（古波斯文為「阿爾塔」（arta-）。同樣，共有的專門名詞也出現在政治（「統治權」，梵文中為ksatra-。阿吠斯塔文為x『sathra-），軍事（「軍隊」，梵文為sena，阿吠斯塔文為haena，古波斯文為haina）以及經濟（「田野」梵文為ksetra-、「可耕地」urvara-，阿吠斯塔文「家園」為So1thra，「莊稼」uruara）等領域中。
在印度，社會階級的劃分具體表現為四種姓制度，與伊朗的情況極為相似。 釋迦族，舊傳雅利安人，印度甘蔗王之後。初居印度河側，東下立國於雪山之麓，即釋種所自起。甘蔗王族出瞿曇（即喬達摩）仙之後，因以瞿曇為氏雲。然以近人之考證，頗不以此說為然，而以釋種為黃色之蒙古人種。
玄奘『西域記』，謂迦毗羅衛以外之釋族，凡四國∶一、梵衍那國，在雪山中，即今興都庫斯山脈之西部。二、呬摩呾羅（雪山下）國，在巴達克山南。三、商彌國，在蔥嶺西南境，與印度、阿富汗接壤。四、烏仗那，在今印度西北邊省之北部，其故都直逼蔥嶺下。此四國悉非雅利安人也。
『雜阿含經』載∶釋尊嘗入婆羅門家，被呵為「領群特」，且拒其入室。使釋尊而為雅利安人，則不當如此。舍衛國之波斯匿王，雅利安人，而釋種拒不與婚嫁，其種族之不同，固灼然可見。從地理之分布而考之，則可見其為山嶽民族而南望大陸者。釋族以孔武有力稱；其東鄰拘屍那，稱力士生地。迦毗羅衛之釋族，蓋雪山中之游牧民族，卜居平地而漸農業化者。
自蔥嶺東來，沿喜馬拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊爾、不丹，及（印度）阿薩密省，悉為黃種。釋族非雅利安系，其為黃種無疑也。毗舍離民族為離車子，摩竭陀與之通婚嫁。玄奘傳尼泊爾為離車子。毗舍離跋耆比丘，以「佛出波夷那」為言，疑釋種同此。──印順《印度之佛教》 1987年的時候，位於烏拉爾山脈南部的也里可溫（Arkaim）峽谷本來是要被水淹沒的，因為當地政府准備在那裡修建一座巨大的水壩以蓄水灌溉乾旱地區，數以百萬計的工程毫無原因的停工了。科學家在峽谷中心發現了奇怪的環，當地政府就允許考古學家用12個月的時間發掘這一地區。當最終發掘完成時，科學家們被這個同埃及和巴比倫有著同樣歷史的也里可溫驚呆了。
負責烏拉爾地區考古探險的專家表示，所獲得的發現結果似乎是難以置信的。居住在也里可溫的居民，代表著古代印歐文明的最為特別的分支，成為雅利安文明。也里可溫不但是一座居住的城市，同時也是一座廟宇、一座天文觀測台。
乘坐直升機在也里可溫上空飛過會給你一種難以置信的印象。巨大的同心圓在山谷中清晰可見，城市以及其邊緣都被圓緊緊環繞。仍然不清楚當時人們建造這種巨大圓形建築的目的所在：是為了防衛、科學研究、文化教育或者是宗教目的？一些研究學者表示這些環只是古代太空船發射的跑道。
研究人員還發現，這座古老的城市中還有著良好的排水系統，能夠讓雅利安人免受洪水威脅。同樣這里的居民也有著良好的防火措施：木製的樓板和房子本身都被防火材料浸透，這種物質非常有效，其殘余仍然可以在城市廢墟中發現。
每一座房子都裝備所有的便利設施，每一棟房子中都有一口水井，一座烤爐和一座食物儲存間。而每一口水井同時又開辟出兩條不同的通氣道：一條通向烤爐，另一條則通向食物儲存間，為烤爐和儲存間提供涼爽的空氣。同時這股冷空氣也為爐子製造一股強力的拉力，使得可以在這里冶煉青銅。
而在也里可溫中心的中心廣場是這座城市中唯一的方形建築。鑒於在上面發現的火燒痕跡，研究人員認為這里是作為一個特別的場所。

『伍』 印度東部竟有多少個少數民族啊

印度少數民族很多，有幾百個。據1981年統計，共5400萬人，約佔全國人口的 7.29%左右，各少數民族人口數量多少不等，相差懸殊。人數最多的有貢德、桑塔爾、皮爾 、吳朗沃、孔德和蒙達等，人口在200萬以上；人口最少的是安達曼人，只有幾百人。少數 民族的分布不均，雖幾乎遍布於全國各地，但其中在9個邦少數民族的人數較多，人口超過1 0萬，它們分別是：中央邦（824萬人）、奧里薩邦（492萬人）、比哈爾邦（473萬人）、古 吉拉特邦（331萬人）、拉賈斯坦邦（306萬人）、安得拉邦（157萬人）。這9個少數民族超 過3293萬人，佔印度少數民族總數的86.66%。此外，那加蘭邦和梅加拉亞邦也是以少數民族 為主體的小邦，其人數分別佔全邦人數的88.6%（52萬）和80.48%（101萬）。�
由於印度的少數民族居住的地區和自然條件不同，以及一些其他原因，生產發展很不平 衡，生活方式也不盡相同。他們的謀生方式可分為以下6種類型。�
（1）採集漁獵型�
這類少數民族分布在印度各地，其中有柯欽的迦德爾人，泰米爾鈉 德邦的馬拉本特拉摩人、巴里揚人、巴尼揚人、伊普拉人、吉隆巴人、高亞人、貢達雷迪人 ，安得拉邦的金糾人、耶那迪人，馬哈拉施特拉邦的克達克利人，中央邦的克馬爾人、白伽 人 、阿布其馬利亞人，比哈爾邦的霍爾人、克利亞人、比爾吉亞人、帕拉西亞人和科爾瓦人， 北方邦的拉吉人，喀拉拉邦的卡達爾人、馬拉潘塔蘭人、阿蘭丹人、庫龍巴人和安達曼群島 的昂吉人、傑拉瓦人、森蒂奈爾人、尼克里人、尚彭人等。這些民族至今還處在靠天然資源 維持生活的階段，他們中絕大多數不懂農業，或對此不感興趣。他們分許多群體，多數以家 庭為單位，有時狩獵也幾家合作進行。住在小山林里的民族靠採集野果、野花、塊莖、蜂蜜 、野菜謀生。同時也獵獲野豬、猴類和野雞等飛禽以及其他一些小動物。近年來，商 人們與他們有了較多聯系，他們開始吃大米和穿衣服了。因此，其生活發生了變化。�
（2）游牧型�
一些少數民族主要靠游牧為生。主要有南印度尼爾吉利地區的多達人、 喜馬偕爾邦的古賈爾人、北方邦的婆迪亞人等。他們幾乎完全以放牧為業。靠吃牛奶、奶制 品、野菜、野果為生，有的也吃各種肉食。他們的放牧有固定的范圍。夏季，全家帶著 牲畜和家中的財產用具，到高山地區和森林地帶放牧；冬季，再返回山下的平原地區過 冬。現在他們的放牧受到了一定限制，只能在森林局允許的地區放牧。�
（3）刀耕火種農業型�
印度有近5400多萬少數民族，其中80%以上從事農業生產。但不同 地區，不同民族所採取的生產方式不同，有的採用刀耕火種的方式，耕地經常變動；有的采 用較先進的耕種方法，使用固定耕地。阿薩姆地區所說的秋摩或叫糾摩，奧里薩地區所說的 拉馬、達哈、達里、包都、迦馬納、高孟、古里亞和各加爾傑斯，都是指這種經常更換的刀 耕火種的方法，在阿薩姆、蒂里普拉和曼尼普爾地區的洛哈爾、安加米那加和古喀人，孟加 拉的莫爾巴哈里亞人，比哈爾邦的阿蘇爾人，奧里薩的沙奧拉和糾昂格人，北方邦的高拉瓦 以及中央邦的白伽人和貢德人中特別普遍。�
刀耕火種的農業由於多採取伐林造田的辦法，已嚴重危及到生態平衡和導致水土流失， 所以印度各邦政府開始採取措施，限制這種亂砍亂伐現象。�
（4）固定耕作型
印度大部分少數民族已跨過了刀耕火種階段，採用了固定耕作方法 ，如比哈爾邦和孟加拉邦的桑塔爾人、奧朗沃人、霍人，北方邦的塔魯人、高拉瓦人，中央 邦的貢德人、皮爾人、皮拉拉人，拉賈斯坦邦的皮爾人，奧里薩和泰米爾納德的沙奧拉人和 尼 爾吉利的巴達迦人等，這些民族在農業耕作和管理方面已相當進步。他們使用牛、犁、耙、 鋤，犁田耙地，也用水渠和澆水灌溉了，因此，生活比較安定，也有了一定程度的保障。
但由於生產水平很低，大多土地貧瘠，交通不便，再加上高利貸商人對他們重利盤剝，所以 他們一般較窮。近年來，各邦政府為保護這些少數民族的利益而採取了一些措施，如給無 地人分土地，還幫助他們解決耕牛、種子、農具、住房以及其他同生產和生活有關的�問題 。
（5）勞工型�
有些民族之所以從事勞工，其主要原因是他們喪失了土地，生活無著落 ，或者因他們的住區附近有了工業。一些原來從事農業的民族現在為人打短工，當農業工人 或在工業部門當雜工。據統計，約五分之一的工人為農業工人。有的做季節工，有的在林場 、牧場、漁場、茶園或果園中工作，不少人在礦山、工廠、鐵路、公路和建築行業中幹活。 在阿薩姆茶園做工的大多是從孟加拉、比哈爾、中央邦和奧里薩等邦來的桑塔爾人、奧朗沃 人、蒙達人、克里亞人、貢德人等，其中比哈爾邦的奧朗沃人最多。另外，在孟加拉、比 哈爾、中央邦、奧里薩、安得拉等邦工作的礦工基本上是少數民族。賈姆歇德普爾的塔塔鋼 鐵廠的工人幾乎全是桑塔爾人和霍族人，中央邦的大部分錳礦工人是少數民族，比哈爾的雲 母礦工中有上百萬工人也是來自少數民族。�
（6）民間藝人型�
有些少數民族專靠賣藝謀生，他們以唱歌、跳舞、彈奏、雜耍、耍 蛇等為生，生活並不安定。如安得拉邦的帕爾丹人、奧賈人賣唱；多馬拉人、比努盧人演雜 技；帕盧庫姆古拉人、帕丁提高拉人和巴胡魯帕人耍魔術；拉賈斯坦的卡爾拜里亞人耍蛇 ；北方邦的納特人、薩陪拉人等以彈唱、跳舞等謀生。

『陸』 印度百奧田香皂

如果是用來洗臉洗澡的話，不建議使用香皂，沐浴露，添加的化學成分太多，容易形成殘留，堵塞毛孔，尤其是女生。香皂用完會比較干，沐浴露又太膩不清爽，建議使用冷皂。

冷制手工皂，是近幾年非常流行的代替化學製成品的沐浴用品，由100%天然材料製成。組成材料為對皮膚非常溫和並含天然營養成分極高的植物油，各類天然食材、草葯等，採用歐洲傳統手工製造工藝，用低溫製法留住材料中最全的營養價值，以純凈水+植物油的方法，經過自然的皂化反應而成。

手工皂最好的商業品牌是潔米拉，民間當屬雲澤手工皂，都屬於真正意義上的冷皂。潔米拉的原味，雲澤的馬油羊奶都是冷皂的經典代表作。

香皂，沐浴露含有表面活性劑，香精，防腐劑等化學成分，長時間用會導致皮膚殘留，引發其他一些皮膚問題。最重要的一點，無論香皂添加的什麼成分，都是皂基高溫融合的產物，所謂的植物護膚只是宣傳噱頭。