Ⅰ 27 為什麼大家喜歡裝糊塗的人
原講：曾仕強
《道德經》第二十章，聖凡之分，在於行道的功夫。其實在老子的心目當中，聖凡是一同的，叫作聖凡同。這個同，是老子很有研究的一個課題。聖凡怎麼會同呢？其實很簡單，當你見山是山的時候，你不知道是聖還是凡，可是當你見山不是山之後，又能夠回復當初的見山是山，你就是聖了。所以同樣是見山是山，見水是水，就看你有沒有經歷「見山不是山，見水不是水」的那種歷程。就算經歷了，如不能返回見山是山，見水是水，那你就是假的聖人，不是真的聖人，差別就在這么一小段變化而已。第二十章，老子用很清楚的現象，告訴我們聖跟凡應該怎樣表現。
老子是這么說的：絕學無憂。他把絕學無憂，作為這一章的開始。世俗的人都認為，一個人有才能，有知識，就可以無憂無慮。可是我們看到很多很有才智的人，比沒有才智的人還痛苦，因此老子要我們超越這些世俗的學問，才能做到真正的無憂。所謂絕學，並不是老子拒絕學習，不看重學問，不希望我們學東西。他的意思是，我們學了以後，既不要認為自己是飽學之士，更不可以高人一等。「絕學無憂」，其實是一個可以與無為而治互相交換的用詞而已。
接下來，老子開始來為我們做具體說明。唯之與阿，相去幾何。「唯」，就是很恭敬地回答——諾諾諾。「阿」，就是很怠慢地回答——阿嗯阿。這有什麼區別呢？可是一般人聽到「阿」就很不舒服：阿什麼，這么沒有禮貌！老子的意思是說，一個很嚴肅很恭敬的回答，跟一個很怠慢很隨便的回答，你覺得它們不同，就真的不同，其實它們都是在回答你，計較那麼多干什麼？所以老子問：相去幾何？它們這當中的區別有多大呢？區別太小了。善之與惡，相去若何。大家都喜歡的善，跟大家都討厭的惡，又有什麼區別呢？善跟惡又差多遠呢？是我們故意把它擴大，才覺得它們真的差很遠。實際上冷靜一想，就會覺得也沒有什麼必要分得那麼清楚吧？
人之所畏，不可不畏。大家都怕這個怕那個，你能不怕嗎？如果你不怕，那連平常人都沒有做到；如果你怕，甚至比大家更怕，那還算什麼修道人呢？人之所畏懼的，我們修道的人，也不能不畏懼。所以，我們絕對不是說，隨隨便便回答就可以，惡就惡吧，要善干什麼？不是這個意思。他是告訴我們，一個人恭敬，對方心裡會比較舒服；怠慢，對方心裡會比較不好受。那我們對人家就要盡可能恭敬一點，可是人家對我們怠慢的時候，不要去計較，老子的真正意思是這樣的。看到別人行善，不必太鼓勵，因為一鼓勵他就可能變成假的；看到別人做出讓我們討厭的事情，也不要去苛責，因為一苛責他就可能變本加厲。
「人之所畏」，是畏什麼呢？就是畏相對的觀念。人有美跟惡的這種分別，就會苦惱；有好與壞的分別，就有苦惱；有危險跟平安的區別，就有畏懼；有時髦跟不時髦的分別，就有壓力。但是現在的人，就是要拚命去找這些分別，如此，只能使自己疲憊不堪。修道人因為有畏，必須要棄掉世俗的學識，要超越相對的知，才能找到真正的知。這樣，才能變成一個無憂無慮的修道人。當然，這也要一步一步去走，不是一下子就能達到的。老子一再告訴我們，要順著我們的本性去發展，既不能縱欲，也不能禁慾，因為那都不合人性。大家怕東怕西，我們不能說自己就是不怕。其實，一個人如果什麼都不怕，所有人都會怕他。
一個不怕死的人，是所有人都害怕的對象。所以你不能說你們怕，我不怕，而是你們怕我也怕，但是我怕的感覺跟你們怕的感覺不一樣，不過表面看是一樣的，甚至於我還不如大家。可是，我內心裡是很清楚的：他們都困於那些無謂的、多餘的、自討苦吃的東西！為什麼有些人一定要吃鮑魚，有些人一定要打高爾夫球？到底是什麼道理呢？我相信一般人都不知道，老子是知道的。這些人心裡有個恐懼：人生不如意十常八九，雖然我現在有錢，可隨時會沒有錢，所以趁現在有錢，就打高爾夫球給別人看；趁現在有錢，就上電視吹噓，讓大家知道。可是，修道人不會這樣。因此，一般人有這些區別，修道人盡量不要有這些區別。人家怕這個怕那個，我們也怕，但是我們的怕跟他們的怕不一樣，我們會把它淡化，讓其區別不是很明顯。這樣才叫作修道。
老子怕我們還是不明白，繼續用最具體的形象事例來做進一步說明。《道德經》第二十章說：荒兮，其未央哉。「荒」，是廣、大的意思。「其未央哉」，「未央」，是沒有盡的、無窮無盡的意思。一般人所畏懼的實在太多了，怕的越多，本性越受到壓抑，越不敢表現自己原來那種誠朴的樣子。比如，你講幾句純樸直白的話，人家就笑話你像沒有讀書一樣，甚至還教育你講話應該要藝術，聲調要這樣，手勢要練習等等，現在都是這一套。眾人熙熙，如享太牢，如春登台。眾人往來奔波，但是他們覺得很快樂，好像天天都在享受三牲禮。三牲禮，就是豬、羊、牛，這是祭祀的盛宴。現代人是不是這樣呢？今天吃山珍海味，明天吃高檔的餐飲，後天又吃稀奇古怪的東西……
「如春登台」，天天都好像春天，在台上看美麗的景色。這就是我們今天所講的聲色娛樂，唱卡拉OK，打高爾夫球，旅遊度假，一般人都喜歡過這樣的日子。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。我這個修道人，獨泊兮。「泊」，是淡泊恬靜的意思。我們今天很喜歡講淡定，但是好像這些講淡定的人，自己也不淡定。這就是形式化，實質的東西是學不來的。真正發自內心的淡泊是這樣的：我沒有這些慾念，你要玩，我不禁止，但是我也不羨慕；你吃魚翅、鮑魚、燕窩，天天吃得很好，我也不會說你們怎麼樣，講一大堆不應該；當然我也不會說你們太好了，我自己沒有這個福氣。一個人若能做到這樣，修道就比較有成果了。「其未兆」，我連一點兆頭都沒有。行道的人，修道的人，沒有這些恐懼。吃多了會膽固醇高，他沒有這個想法；不吃會怎麼樣，他也沒有這個想法。大家很熱衷的東西，對他來講都很淡泊。淡泊到像什麼呢？
「如嬰兒之未孩」。好像剛剛出生的小孩，還沒有成長為孩童，那麼天真無邪，但你本身已是成年人了。所以老子一直都在說，什麼時候能夠回復到嬰兒時的狀態，我們的修道就真的有成就了。嬰兒，是老子常常用的一個形容詞，他在告訴我們要柔弱無欲。嬰兒很柔弱，可是就算他滾來滾去，也不會受傷。比嬰兒大的小孩就不一樣，小孩一動就很容易受傷。嬰兒，不會講話，只是餓了想吃的時候才會哭。所以我們照顧嬰兒的時候，不要他一動你就抱他，那是大人不對。聽到小嬰兒在哭，要過去看看是不是尿布濕了，是不是該吃奶了，是不是有什麼地方令他不舒服？你把他調整調整，他高興了，就不要管他了。
如果動不動就抱，抱到最後，他就知道了：原來一哭就有人會抱我，那他就天天哭，一天到晚二十四小時哭。然後你就不得不幾個人輪流抱他，還氣得一直罵，純屬自討苦吃。我再強調一遍，老子的意思是說，這些東西好壞跟我們無關。因為各人過各人的生活，你走你的道，我走我的道。道是很大的，為什麼大家一定要走那個很偏窄的獨木橋呢？擠成一團，完全沒有必要。我們彼此尊重，各人過各人的生活，我既不厭惡你，也不羨慕你，我不罵你，你也不要罵我。反正四個字就講完了，一切都是自作自受。
傫傫兮，若無所歸。嬰兒沒有慾念，沒有自我，沒有目標，所以他是漫不經心、懶懶散散的，這其實是自由自在。但是，一個人如果一輩子漫不經心、懶懶散散，還像人嗎？這就是老子特別告訴我們的：你要長大，要學習，要做事，但是時時刻刻都要記住，「嬰兒」的狀態才是你的本性。
你看下面他又告訴我們：眾人皆有餘，而我獨若遺。什麼意思呢？別人什麼都有，但有很多東西是多餘的。衣櫃一打開來，一百套西裝，一次也不過穿一套而已。那你是比較幸福，還是比較痛苦呢？當然是比較痛苦了。因為挑來挑去，花了半個小時，還不知道穿哪一套好。而別人只有一套，一下子穿上就出去了。「眾人皆有餘」，大家都追求著很多，但根本就是多餘的東西。「而我獨若遺」，而我都不追求，好像我把東西都丟掉了。我本來只有那麼多，其他的，人家有的我都沒有。人生一定要有些遺憾，有所缺失，不要求全，求全就是皆有餘的眾人。有一個房間，覺得不夠，還要有書房；有了書房，覺得不夠，還要有練書法的地方。要這個還要那個，最後才發現很糟糕，都是多餘的東西。
現在的建築師，其實是沒有辦法讓我們五代同堂的。我不好意思說他們存心要這樣，但最起碼也是沒有五代同堂這樣的觀念造成的。本來中國人一家人住在一起，和和樂樂，現在不行，徹底分開了。外國人有套房，我們也要套房；外國人有主卧室，我們也要主卧室。那麼我請問：主卧室是你自己住，還是給你父母住？我就問你這一點就好了。你給父母住，就會覺得自己好像一輩子長不大似的，連個主卧房都沒有。你給自己住，那就擺明了不孝。所以，很多建築師，沒有去想這些問題，很盲目地建築。外國人則不然，他們都是小家庭，一個主卧室就夠了。
中國人最起碼三代同堂，你怎麼去擺平這件事情呢？我好像不如人家，其實我本來有的就已經夠用了。我甚至於連本來有的都要丟掉，因為為道是日損的。損之又損，損到幾乎什麼都不要，還過得很安然，那才是真正的自由自在。比如修道人，把頭發一紮，隨時可以放，就一套衣服，從頭到腳一穿就可以了，要打架腰帶一綁，隨時可打。現在的人，運動有運動的服裝，見客有見客的服裝，晚上要參加舞會，趕快又換一套。口口聲聲節省能源，一天換好幾套衣服，還好意思講節省資源！張口閉口綠色生活，不是騙人的嗎？我們現在隨時可以看到這些問題。
沌沌兮，我愚人之心也哉。「沌沌兮」，就是混混沌沌的。「我愚人之心也哉」，我們要特別注意老子所講的是「愚人之心」，而不是「愚人之行」。如果修道人的行為，跟那個笨笨的人一樣，跟那個愚夫一樣，還算什麼修道之人！愚人之心就是說，我所表現的不是真的愚蠢，而是有了真知以後，知道不爭，知道無為，這才是自然的表現。現在大家都在爭，你卻說不爭，這不會吃虧嗎？其實大家只要聽懂下面這一點，自己就有感覺了。你非爭不可，就表示你的福氣很薄。就好像一個人已經三天沒有吃飯了，如果這一碗飯再搶不到，就餓死了，那麼這種人也太凄慘了。我不去爭，也沒有損失，就表示我的福分很足。這衣服你們看著好就拿去，我不需要，就表示我衣服很多。就算只有一套，我也覺得夠用了。衣服等穿破了再買也來得及，著急一下子買那麼多干什麼？不流行了，被蟲咬破了，皺得一塌糊塗，不是給自己增加麻煩嗎？所以，我是有了真知，了解了道以後，才表現得好像笨笨的，而不是真笨，這樣就叫作愚人之心也哉。
俗人昭昭，我獨昏昏。「昭昭」跟「昏昏」是相對的。一般的人很聰明，我好像很糊塗。一般人的聰明是自己騙自己，哪裡是真聰明。我糊塗是因為不想去驚動別人，而是保持修道人深不可識的面貌，不讓別人感覺到自己了不起。
俗人察察，我獨悶悶。「察察」跟「悶悶」，也是相對的。「察察」就是看得很清楚，其實看得很清楚的人，多半主見太深。「我獨悶悶」，就是我所有的東西都深藏於內，而不顯於外。因為我怕驚動別人，讓別人感覺到他們怎麼跟我的看法不一樣。但我心裡頭很清楚，表面上隨和，叫作裝糊塗，不是真糊塗。中國人最討厭真糊塗的人，中國人最喜歡裝糊塗的人。因為你裝糊塗，你跟任何人都沒有壓力。你有什麼壓力。不行，我比你懂，這個我在美國學過了，你嚇唬誰。
我們從老子這樣比來比去，你應該知道什麼叫作聖，什麼叫作凡了。有時候聖人，他只是裝了個樣子而已，因為他內心空虛，深怕人家看不起他，所以要裝成那個樣子。而真正很有涵養的人，他內心很實在，很充實，根本在乎別人怎麼看。衣服破了，破了就破了，能怎麼樣呢？衣服總是會破的。衣服款式不流行了，也根本不必在乎，人去追求這些干嗎呢？一般人很難做到，這就是修道人了不起的地方。
澹兮其若海。「澹」，是沉靜，又是波浪四起。這個沉靜跟波浪四起，怎麼會連在一起呢？因為海都是波浪四起的，可是海也是很平靜的。只有海才能夠經得起波浪四起，而同時卻始終很平靜。一般的小盆子，波浪四起水就撲騰出來了，它就翻掉了。大家一定要知道，水平其實是不平的。這在《易經》裡面講得最清楚，平就是不平。不把不平當一回事，它才叫平，如果非要找平不可，那一輩子都找不到了。
飂兮若無止。「止」，是超越了人的物質慾望。一個很高的山峰，任何樹、任何房子都擋不住，因為山峰比它們都高。這告訴我們，人的精神是自由自在的，好像高空中的山峰，什麼都擋不住。這里是說，任何的物慾，都擋不住我的自由自在。大家讀老子的書，要用自己的想像力去想像這些事情。今天高樓大廈很多，風一來都被擋住了。所以，我們老覺得越來越悶，空氣越來越不流通，這就是眾人皆有餘所造成的。你高，我比你更高；你大，我比你更大，最後導致一點迴旋的空間都沒有，每一個人的壓迫感都很強烈。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。「有以」，就是有用。一般人都認為自己非常有用，很有作為，很爭氣，表現得比誰都好。我這個修道人呢？頑冥不靈，好像沒有受過教育一樣。我獨異於人，而貴食母。我就是跟別人不一樣。為什麼不一樣呢？因為「而貴食母」，我所重視的是食母。「食母」，指的是生養我的父母。中國人講父，一定有母，講母一定有父，我們是分不開的，不像西方那樣分得很清楚。「而貴食母」，就是我很重視道，我以道為貴，至於你們追逐物慾，對我來講沒有什麼了不起的。我們修道的人有錢沒錢都是道。
所以這一段我們後面還會在《道德經》里聽得很清楚。我們不是沒有感覺，而是我們的感覺，真的如同現在一般人掛在嘴巴上的很淡定。淡定是不容易的，不是嘴巴講講就能做到。因此老子接下來就要告訴我們，有一個方法叫作道的生機妙有，你要好好參一參。
Ⅱ 《道德經》第二十章 -
絕學，無憂
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺，沌沌兮！我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶
湛兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。
道德經第20章，絕學無憂，聖凡之分，在於行道功夫，其實在老子的心目當中，聖凡是一同的，就是聖凡同，這個同啊，是勞資很有研究的一個課題，聖凡怎麼會同呢？其實很簡單，當你見山是山的時候，你不知道是聖還是凡，可是當你見山不是山之後，你又能回復當初的見山是山，你就是聖了，所以同樣是見山是山，見水是水，看你有沒有經歷過那一個見山不是山見水不是水的歷程？有了以後，你還不能返回見山之山，見水是水，那你是假的聖人，你不是真的聖人，就是這么一小段變化而已，老子他用很清楚的現象，聖跟凡應該怎麼樣表現？老子是這么說的，
絕學無憂
他把絕學無憂當做這一章的開始，因為世俗的人都認為，你有才能，有知識，你就可以無憂無慮，可是呢，我們看到很多很有才智的人，她比誰都痛苦，因此，老子讓我們超越世俗的學，你才能真正的無憂，所以絕學並不是他拒絕學習，他不重視學問，他不希望我們學東西，不是這樣，他是說，你學了以後，你不要認為自己是飽學之士，然後你就高人一等，絕學無憂，其實就是，他那個無為而治的一個互相交換的，一個用詞而已，因此，她就開始用很具體的。
為之與阿，相去幾何？
為是什麼？就是很恭敬的回答，諾諾諾
阿：就是很怠慢的回答，啊，嗯，啊
這有什麼區別呢？可是一般人聽到他就很不舒服，阿，什麼？阿，什麼？這么沒有禮貌？其實老子他說，一個很嚴肅很恭敬的回答，一個很怠慢，很隨便的回答，你看他不同，他真的不同，你看他同，他都是在回答你，那你計較那麼多干什麼？
所以他問你相去幾何？
他說，他們這當中的區別有多大？太小了
善之與惡，相去若何？
大家都喜歡的善，跟大家都討厭的惡，又有什麼區別呢？你說善跟惡又差多遠呢？是你故意把它擴大，然後才覺得它們真的相差很遠，實際上，你再冷靜一想，你會覺得也沒有必要去分的那麼清楚吧？
人之所畏，不可不畏
你看一般人怕這個怕那個，你能不怕嗎？如果你不怕，那你連平常人都沒有做到，那如果你怕，那你比他們更怕，怕的更多，那這樣算什麼修道呢？人之所畏懼的，我們修道的人，也不能不畏懼，所以我們絕不是說，就隨隨便便回答就可以的，惡就惡吧，反正要善干什麼？不是這個意思，他是要告訴我們，說你要知道一個人恭敬，對方會比較心裡舒服，怠慢對方會比較不好受，那我們對人家呢？我們盡可能的恭敬一點，可是人家對我們怠慢的時候，我們真的不要去計較，老子真正的意思是這樣，你看到人家行善，你也不必太鼓勵他，因為你一鼓勵他就變假的，他做出讓我們討厭的事情，你也不要去苛責他，因為一苛責，他就加深印象，原來嗷這樣，你會加深脾氣呀，那下次再來！他老想氣你，他就用老一套就出來了，人之所畏，是為什麼？是為相對的觀念所苦，你有美跟惡的這種看法，你就會苦惱，你有好與壞的看法，你就有苦惱，你有平安與危險的看法，你就有畏懼，你有時髦根不時髦的想法，你就壓力很大，但是現在的人，就是拚命要去找這些東西，把自己搞得累的要命，修道人他畏人之所畏，他必須要怎麼樣？必須要棄掉世俗那些學識，要超越這種相對的知，然後找到真正的知，才能變成一個無憂無慮的修道人，當然，這個也要一步一步去走，不是一下子就能達到的，老子一再告訴我們，我們要順著我們的本性去發展，計不能縱欲，也不能禁慾，因為那樣都不合乎人性，人家怕東怕西，我不能不說我就是不怕，呵呵，那你就是，其實老實講，你如果都不怕，所有人都怕你，一個不怕死的人，是所有人都害怕的對象，所以你不能說，哎呦，你們怕我不怕那你不能這樣說，不可以，你們怕，我也怕，但是我的怕的感覺跟你們怕的感覺不一樣，表面看是一樣，甚至於我還不如大家，可是我真正的內心我是很清楚的，他們都困於那種無謂的那種多餘的，那種自找苦吃的東西，為什麼有些人一定要吃鮑魚？有些人一定要打高爾夫球，什麼道理？到底是什麼道理？我相信一般人都不知道什麼道理，老子是很知道的，這些人心裡是一個恐懼說，人生不如意時常八九啊！你不要看我現在有錢，隨時會變成沒有錢，所以我趁現在有錢，我就打高爾夫球給你們看，我趁著有錢，那我就上電視說我有20個一跟你們說一下，因為我很快就要下去了，可是我們修道人不會呀，因此呀一般人有這些區別，我們修道人盡量不要有這些區別，人家怕這個怕那個，我們也怕，但是我們的怕跟人家的怕不一樣，我們會把它淡化，讓他區別不是很明顯，這樣才叫做修道，不然怎麼叫做修道呢？那他怕我們還是搞不清楚，下面她就用更具體的形象來舉例，
荒兮，其未央哉
荒：廣跟大的意思，一般人ta所畏懼的，實在是太多了，
其未央哉，未央是沒有盡的，未央：無窮無盡，他怕的越來越多，那他本性就受到壓抑了，他就不敢表現他自己的原來那種誠朴的樣子，你看你講幾句純直的話，人家就笑你，哎呀你跟沒有讀書一樣，講話應該也有藝術應該這樣講啊，聲調要怎麼樣啊，手勢要練習呀，你看現在人都走這一套，
眾人熙熙如享太牢，
眾人都是往來奔波，但是她覺得很樂，好像天天都來享受那種三牲禮，什麼三生里？就是豬，羊，牛，搞起，這是很盛宴的，你看現在人是不是這樣？今天吃山珍海味，明天吃很高檔的餐飲，後天又吃那種很稀奇古怪的東西，
如春登台
天天就好像春天呀在台上去看那些美麗的景色，就是我們今天所講的聲色跟娛樂，唱卡拉OK啊！打高爾夫球啊！然後旅遊度假，這是一般人都這樣過的日子，
我獨泊兮
我這個修道人啊，就好像我獨泊兮
泊：淡泊恬靜
我們今天好多人講淡定淡定，但是我看了半天，好像這些講淡定的人，好像他自己也不淡定，這就是形式化這就叫形式化，學不來的，你要發乎內心淡泊我沒有這些慾念，你們要玩，我也不禁止，但是我也不羨慕你，你吃魚翅，鮑魚，燕窩，你天天吃的很好，我也不會說你們這些人怎麼樣怎麼樣講？一大堆說不應該，我也不會，也不會說，哎呀，你們太好了，我沒有你們這個福氣，我也不會，這樣的話，你那個修道就比較有成果了，
其未兆
我連一點兆頭都沒有，行道的人，修道的人，他沒有這些恐懼，吃了會膽固醇高，他也沒有，不吃會怎麼樣？他也沒有，你們很熱衷的東西，對他來講都很淡伯，淡泊到什麼？
如嬰兒之未孩，
好像那個剛剛出生的小孩還沒有成長到孩童，那麼天真無邪，但是我已經是成年人，所以老子一天到晚都說，我們什麼時候？，能夠回到我們嬰兒的那種狀態，那你修道就真的有成就了，
嬰兒就是老子常常用的一個形容詞
他在告訴你柔弱無欲，嬰兒：柔弱無欲，
你看她很柔弱，可是他到處滾來滾去，他不會受傷，小孩就不一樣，小孩一動就受傷，嬰兒他不會受傷，嬰兒呢？他只是想哭的時候就哭了，他餓的時候就哭了，因為他不會講話，所以我們照顧嬰兒的時候，不要他一動你就抱他，那是大人不對，你聽到小嬰兒在哭，你要過去看看，是不是尿布濕了？是不是吃飯的時間過了？喝奶的時間太久了？還是不是有什麼地方？他躺的不舒服你把他調整調整，她就很高興了，那你就不要管他了，你管他干什麼？沒有啊，動不動就抱，抱到最後，他就知道了，哦原來我哭就有人會抱我，那她就天天哭啊一天到晚24小時的哭，然後你每一天每一個人都輪流抱，然後一直罵，自討苦吃，
我再把這個說一遍，老子的意思是說，這些東西的好壞，跟我們無關，因為什麼？因為各人過各人的生活，你走你的道，我走我的道，因為道太大了，為什麼要大家都走那個很偏窄的獨木橋呢？沒有必要，擠成一團，不需要，但是我們彼此尊重，個人過個人的生活，我既不厭惡你，我也不羨慕你，我不罵你，你也不要罵我，反正什麼？四個字就講完了，自作自受，一切都是自作自受，那你管這么多干什麼呢？
累累兮，若無所歸，
你看嬰兒，他沒有慾念，她沒有自我，所以他漫不經心的，懶懶散散的，他根本沒有目標，他要目標干什麼？那就是自由自在，但是一個人，如果一輩子像那樣的漫不經心，懶懶散散，那像人嗎？這就是老子特別要告訴我們的，你要長大，你要做事，你要學習，但是你時時刻刻要記住，那才是你的本性。
眾人皆有餘，而我獨若遺
別人他什麼都有，但是那些有的是什麼？都是多餘的，你看衣櫃，一打開來，100套西裝，你今天能穿幾套？，一套，那你是比較幸福，還是比較痛苦？為什麼？因為你挑來挑去，搞了半個小時，不知道穿哪一套好，別人只有一套，啪一下就出去了，
眾人皆有餘，大家都追求者很多，根本是多餘的東西，
而我獨若遺，
我呢？我好像都不追逐，我東西都遺掉了，我本來有多少？我只有那麼多，其他的，人家有的我都沒有，人生哪，一定要有些遺憾的，要有所缺失，你不要求全，球權就是眾人皆有餘，我有一個房間，不夠，我還要有書房，有了書房，不夠，我還有要練書法的地方，還不夠，我要這個要那個，最後才發現，糟糕了，真的都是多餘的，你看現在的建築師，都沒有辦法讓我們五代同堂的一個，我不好意思說，他是存心的，但是最起碼他是無意間造成的，本來中國人一家人在一起，呵呵，樂樂，現在不行，分了，外國人有這個套房，我們也要套房，有主卧室，我們也要主卧室，我請問你，你主卧室，是給你自己住，還是跟你父母住？我就問你這一點就好了嘛，你給父母住，那你覺得，我這一輩子好像長不大了一樣，連個主卧房都沒，你給自己住，那就擺明了，不孝，所以很多建築師，他沒有去想這些問題，盲目的……外國人沒有，外國人都是小家庭，一個主卧室就夠了，中國人呢？最起碼三代同堂，你怎麼去擺平這個事情？
我好像不如人家，實際上，我本來有的已經夠用了，我甚至於我本來有的我都丟掉，因為什麼？因為我為道是日損，損之又損，損的我幾乎什麼都不要，我就過的很安然，那我才是真正的自由自在，你看那個修道人，他把頭發一紮，隨時可以放，他就一套衣服，從頭到尾就可以了，要打架，腰帶一綁，打……現在不是，運動運動的服裝，見客見客的服裝，晚上要參加舞會，趕快又換一套，老口口聲聲節省能源，你節省什麼東西啊你？一天換好幾套衣服，還好意思，講節省資源，綠色生活，都是騙人的
沌沌兮，我愚人之心也哉
我們要注意老子所講的，愚人之心，而不是愚人之行，如果我的行為，跟那個笨笨的人一樣，跟那個愚夫一樣，那我算什麼修道？他用愚人之心就是說，我所表現的不是真的愚蠢，而是我有了真知以後，我就知道，我不爭，我無為，才自然，現在大家都在都爭，你說不爭，你不會吃虧嗎？其實大家只要聽懂這三點，你自己就有感覺了
第一點，我非爭不可，就表示我什麼？我福氣很薄嘛，我沒有什麼福氣嘛，我已經三天沒有吃飯了，我已經餓三天了，如果這碗飯我還沒有吃到，我就餓死了，那這種人太凄慘了，我不爭，我沒有損失，就表示我服氣很夠，而這衣服你們看好就拿去，我也不需要，就表示我衣服很多，我就算只有一套，但是我覺得我夠用了，衣服等穿破了，再買，還來得及，你買那麼多干什麼？一下不流行了，一下被蟲咬破了，一下子又皺的一塌糊塗，那不是增加麻煩嗎？所以我是什麼？我是有了真知，我了解道以後，我才會表現的好像笨笨的，我不是真笨，這樣才叫做我愚人之心也哉，
俗人昭昭，我獨昏昏
你看找找跟昏昏，他是相對的，一般的人很聰明，我呢？好像很糊塗，一般人的聰明是自己騙自己啊！他那裡聰明？我糊塗，就是我什麼？我不要去驚動別人，要保持我修道人深不可識的面貌，不要讓人感覺到哎呦，我了不起，我沒有，
俗人察察我獨悶悶，
你看叉叉跟悶悶，他又是相對的茶茶就是我看的很清楚，其實看的很清楚的人，多半是主見太深，悶悶就是我所有東西都是深藏於內我不顯於外，因為我怕驚動你們，讓你們感覺到怎麼你跟我的看法不一樣？那你受不了，我沒有，我心裡頭很清楚，但我表面上很隨和，這個叫做裝糊塗，不是真糊塗，中國人最討厭真糊塗的人，中國人最喜歡裝糊塗的人，因為你裝糊塗，你跟任何人都沒有壓力，你有什麼壓力？不行，我比你懂，這個我在美國學過過了，呵呵你嚇唬誰？我們從老子這樣比來比去，就應該知道什麼叫做聖，凡，同，有時候聖人他只是裝了一個樣子而已，就因為他內心很空虛，他生怕人家看不起他，就是撞了一個樣子，而真正內心有涵養的人，他內心很實在，很充實，他根本不在乎，你看我穿的衣服破了，破了又怎麼樣？衣服總會破的，哎呀，你這個幾年前都流行了，我根本不在乎什麼流行，人去追求，那幹嘛呢？，那一般人很難做到，這就是修道人了不起的地方
湛兮其若海，飂兮若無止
湛是沉靜，但是湛他又是波浪四起，這個沉靜跟波浪四起怎麼會連在一起呢？因為海都是波浪四起的，可是海是很沉靜的，只有海才能經得起波浪四起，可他始終很平靜，一般的小盆子，波浪四起，它就翻掉了，水就撲出來了，你隨時去看大海，他都是波浪四起，但是我們都說海洋是平靜的，大家要知道水平是不平的，這在易經裡面講的很清楚，平就是不平，不平，你又不當一回事，他才叫平，如果非平不可，那你一輩子就找不到了，那就是死水，
飂兮若無止
止是什麼？止是超越了你的物質慾望，才叫止，我是高空中的風，那個風很高，任何樹都擋不住，任何房子都擋不住，因為我都比你高，就告訴我們，我的精神是自由自在，好像是高空中的風，誰都擋不住我，就是說你任何的物慾，都擋不了我的自由自在，大家讀老子的書，你要用你的想像力，去想像這些事情，
今天高樓大廈很多，風來都被擋住了，所以我們總覺得怎麼越來越悶呢？怎麼空氣越來越不流通了？那就是每一個人，
眾人皆有餘，眾人皆有餘所造成的，你高我比你更高，你大我比你更大，這就造成一點迴旋的空間都沒有，每一個人壓迫感都很大，
眾人皆有以，而我獨頑且鄙，
有以就是有用，一般人都非常有用，我很有做，我很優秀，我表現的比誰都好，我呢？行道人呢？頑鳴，不靈，好像沒有受過教育一樣，
我獨異於人而貴食母
我跟別人不一樣，而為什麼不一樣呢？因為貴食母，因為我所重視的是什麼？而貴食母，就是生養我的父母，中國人講父一定有母，講母一定有父，我們是分不開的，不像西方人那樣分的很清楚，而貴食母，我很重視道，我已道為貴，其他你們在追求物慾，對我來講沒有什麼了不起，我們修道人，有錢沒有錢都是道，這一段我們在後面還會再道德經裡面聽的很清楚，我們不是沒有感覺，而是我們的感覺真的如同現在人一般人所掛在嘴邊上的很淡定，但淡定不容易的，不是嘴巴講就能做到，因此，下面老子就告訴我們一個叫道的生機妙有，你要好好參一參，謝謝大家。
Ⅲ 燕窩是血燕好還是白燕好怎麼燉最好
當然是血燕的好
【燕窩的作法】
燕窩的烹制方法多種，一般為人們所喜愛的是烹制名菜「清湯燕菜」。烹制前先將燕窩漲發，其方法有鹼發、蒸發和泡發。泡發法是先用涼水將燕窩浸泡，等其脹發泡透後，用一白色帶沿的瓷盤注入清水，將燕窩輕輕地撈出放於盤內（因燕窩和盤子均為白色，有毛和其它雜質易於發現，用尖頭攝子擇去燕毛、雜質及變質部分。一定要擇干凈，操作要輕，不能把形狀弄亂和把燕窩絲弄斷。擇凈後再用涼水洗凈，放入湯內用文火慢慢燉爛，再投入火腿、雞肉、鵪鶉、鴿子蛋等即成。其味清香四溢，妙不可言。如果吃甜的，還可用冰糖和鮮椰汁或菊花、白蓮同燉，則別具一番風味。《隨園食單》中說：「此物至清，不可以油膩雜之；此物至文，不可以武物串之」，「以柔配柔，以清配清」，是一定要遵循的，否則就會是好東西不得好吃了。泡發好擇凈的燕窩若是當時不用，可存放於冰箱冷藏室內，每天換清水一、兩次。
〔烹制方法〕
1.將水發燕窩放在小盆里，用溫水沖泡後，潷去水。再用溫水沖泡，又潷盡水汁。甜櫻桃切成片。
2.炒鍋置微火，下清水500克、冰糖煮至糖化汁粘時，用凈紗布濾去雜質，然後取凈糖汁150克沖入燕窩，潷去糖汁，再將剩餘的凈糖汁沖入燕窩，上籠屜用旺火蒸5分鍾取出，撒入櫻桃片即成。
〔工藝關鍵〕
水發燕窩：將干燕窩放入清水浸泡3～4小時（根據質地軟硬程度而定），在水中用夾子揀去細毛和雜質，用手抖松剔整後，放入沸水鍋稍泡，撈出時再放進清水中浸3～4小時，最後再下沸水鍋氽一下，撈起即成。
〔風味特點〕
「冰糖燕窩」是久負盛譽的閩菜甜食，它以注重泡發、入味而著稱，色澤潔白，軟潤滑爽，甘冽清甜。高檔宴席，常作壓桌甜菜。
雞汁燕窩
燕窩25克。 熟火腿絲15克、綠色蔬菜25克。精鹽2克。味精1.5克、高級清湯500克、熟雞油5克。
將燕窩用溫水浸漲後，揀去燕毛雜質，用溫水漂洗干凈，放進品鍋加沸水燜5分鍾，漠去水後，再用沸水燜約10分鍾，連續3至4次，使燕窩浸漲至綿糯，然後放在容器內放上火腿絲和焯熟的蔬菜。將炒鍋置於火上，放入高湯，加精鹽、味精，定味後倒入裝有燕窩的容器內，最後淋雞油即成。
一、燕窩蟲草雪耳湯
【原料】
燕窩5克，冬蟲夏草3克，雪耳15克，冰糖25克。
【製作過程】
上葯按比例配製，先用水燉燕窩，後加入冬蟲夏草、雪耳、冰糖再煮15分鍾。飲湯並食燕窩、蟲草、雪耳。
【功效】
1.補肺滋腎，養顏止咳。
2.主治：陰虛燥熱、咳嗽無痰或痰少難出、鼻乾麵晦、呼吸氣促，或盜汗咳血。
3.方論：方中燕窩性味甘平，入肺、胃、腎經，有補肺養陰、止汗養顏的效果；冬蟲夏草為補腎益肺、止咳平喘的良葯；雪耳性味甘平，入肺、胃經，有養肺和血的功效。肺陰不足、咳嗽、氣喘、盜汗、咯血，或中老年人患肺結核服燕窩蟲草雪耳湯有顯著效果。常服此方健身延年。
二、燕窩蟲草百合鴨肉湯
【原料】
燕窩2盞（約15克）,冬蟲夏草3克，百合25克，鴨肉100克。
【製作過程】
上葯按比例配製，先將鴨肉燉30分鍾，後加入燕窩,蟲草、百合再煮15分鍾，飲湯並食燕窩,蟲草和鴨肉。
【功效】
1. 滋陰清熱，潤肺止咳。
2. 主治：陰虛火旺、咳嗽氣促、口苦咽干、心煩失眠，或中老年人患肺結核病、手足心熱、骨蒸潮熱、盜汗咯血。
3. 方論：方中冬燕窩蟲草補肺益腎、止咳平喘療效顯著；百合《本草綱目拾遺》記載，「百合有清痰火，補虛損的功效」；鴨肉為補益佳品，味甘性涼，入腎、肺經，有滋陰清熱，利水消腫的作用。陰虛火旺、咳喘失眠，服燕窩蟲草百合鴨肉湯有顯著的
三、雪蛤銀耳燉燕窩
【原料】
雪蛤3克，燕窩3克，銀耳3克，冰糖30克
【製作過程】
(1)將燕窩、雪蛤、銀耳用溫水浸透。
(2)燕窩鑷去燕毛撕成條狀；雪蛤漂洗干凈，颳去黑色雜質，切成小塊；銀耳撕成瓣狀。
(3)將燕窩、雪蛤、銀耳放進燉盅，加沸水l碗，把燉盅蓋上，隔水燉之。
(4)待鍋內水開後，先用大火燉30分鍾，後用中火燉l小時，加進冰糖後再用小火燉30分鍾即可。
(5)燉好取出，待溫後服食。
【功效】
補肺養顏，補虛去損。
適應症
氣喘乾咳，陰虛盜汗。
注釋
雪蛤含多種元素、氨基酸、脂肪酸和酶等，能養陰補虛，益腎強精；雪耳含 糖類、無機鹽、多種元素和多種維生素，能滋陰潤燥，益氣養血；冰糖含大量糖類和多種微量元素，能補中益氣，養胃潤肺。
注意和禁忌
肺胃虛寒、腹瀉患者不宜服用；濕熱者不宜多用；糖尿病
四、燕窩蟲草燉草雞
【原料】
燕窩2盞（約15克），蟲草5克，草雞半隻，姜2片，黃酒、鹽少許。
【製作過程】
（1） 燕窩用清水浸泡發開，再用清水洗滌，撈起瀝干水份，備用；
（2） 蟲草洗凈瀝干備用；
（3） 草雞去皮，飛水，斬大件備用；
（4） 將草雞、蟲草、薑片放入燉盅，加入黃酒，再注入適量清水，隔水慢火燉3小時後，加入燕窩慢火燉30分鍾，食用時加入適量鹽即可。
【功效】
滋潤肺胃，益氣養顏。男士——能滋補強身、補虛益腎、提高抵抗力
女士——能增進細胞分裂，加速受損皮膚修復和新陳代謝，使皮膚光滑彈性，並抑制皮膚衰老，留住容顏。
孕婦生產者——能使母體強健，嬰兒白皙、漂亮、強壯。產後能促進子宮和體形復原，並且補而不膩。
老人——能健體強身，增強抗病能力，能補虛益腎、化痰潤肺，強化機體生化能力。
兒童——補益強身，促進身體和智力發育，增強抗病能力。
病後、術後康復人士-提供必須的營養，補充體力，增強體質，促進身體健康
應試、腦力勞動者-補充體力，改善血液循環，刺激神經興奮，增強思維活性。
五、燕窩+椰汁+西米——四季甜品
【原料】
燕窩2盞（約15克）, 西米, 冰糖25克。
【製作過程】
西米用清水浸5分鍾，放入熱滾水內，中火煲5分鍾，瀝干待用。浸發好的燕窩放入燉盅內，隕水慢火燉30-45分鍾，再加入椰汁、西米及少量冰糖共燉15分鍾，即成滋補美味的甜品。
【功效】
《本草再新》說燕窩能「大補元氣」，它擁有的營養素很容易被人體吸收，可以促進新陳代謝，增強機體的功能。
Ⅳ 五代同堂 燕窩好不好
其實你不一定要買什麼品牌的燕窩，主要還是品質要好，品質好了什麼品牌都好！你可以進我空間看看
Ⅳ 紹興哪裡買的燕窩好，哪個種類好聽說血燕大多都是染色的，怎麼辯別
柯橋的雅豪大酒店旁邊門面的五代同堂，血燕盞最好吧，感覺二十多歲應該可以吃吧！（我覺得）安全起見，去問一下店主哦！